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懔懔焉动烈如秋霜,余英时

时间:2019-06-12来源:未知 作者:admin点击:
但题目尚不止此,五四运动之以是终究发扬成为那样一种异常的样子,乃至于它所悬的两个闭键方针民主与科学到这日尚未能弥漫地杀青,这更是与中邦的古代有亲热的闭连。我正在旧作中计划当代化与古代的接榫题目,曾引弗里德里希(Carl J. Friedrich)的话说:

  但题目尚不止此,五四运动之以是终究发扬成为那样一种异常的样子,乃至于它所悬的两个闭键方针——民主与科学——到这日尚未能弥漫地杀青,这更是与中邦的古代有亲热的闭连。我正在旧作中计划当代化与古代的接榫题目,曾引弗里德里希(Carl J. Friedrich)的话说:

  刘半农曾赠鲁迅一副联语“托尼学说,魏晋作品”,上联的“托”是托尔斯泰,“尼”是尼采,传说鲁迅己方也认为很允洽,但这当然是五四初期的鲁迅。究竟上,鲁迅不仅酷爱魏晋的作品,况且也深受魏晋思思的感化,章炳麟的影响正在这里是显而易睹的。章氏《自述学术依次》曾言:

  太炎深不喜西学,然亦不满于中学,故当时有《邦学学报》,而太炎此书特讲邦故,此邦故两字乃为此下倡始新文明运动者所激赏。论衡者,乃慕王充之书。太炎对中邦以前二千年学术思思,文明古代,一以责备为务。所谓邦故论衡,犹云责备这些老东西罢了。故太炎此书即是一种新文明运动,惟与此下新文明运动之一意洋化有分别罢了。[6]

  22、钱穆:《中邦近三百年学术史》,上册,54 页,商务印书馆,1937。

  23、从前即谨记颜元之学,睹李璜《学钝室记忆录》,36~39 页,列传文学社,1973。

  25、余英时:《汗青与思思》,74 页,台北:联经出书工作公司,1976。

  15、睹《太炎先生自订年谱》附录二,59 页,香港龙门书店,1965。闭于鲁迅“魏晋作品”众章氏的影响,看曹聚仁《鲁迅评传》,上集,26 页,香港,1957。

  因为章炳麟是一位充裕的学者,论学所涉及的领域万分宽广,他正在思思上所宣扬的影响面是以要比康有为来得大。五四今后群众所爱戴的非正统的思思家如王充、嵇康、阮籍、颜元、戴震等人差不众都曾先由他作过近代的评判。正在颓唐的一方面,五四此后反程朱的习惯也和他众少有些闭连。对待伊川“饿死事小,失节事大”之说,他早就指出是“一言认为不智”。[9]章氏虽没有公然地反礼教,但他倡始“五朝学”,盛称钱大昕《何晏论》为何氏辨诬,对形而上学清说有着相当高的估价,[10]以至对嵇康“非汤武而薄周孔”之语,他也从当时政事后台上去加以怜悯的证明。[11]这一点同鲁迅的反古代、反礼教思思更加有很深的渊源。

  作家简介丨余英时,曾任哈佛大学中邦史老师,耶鲁大学汗青系讲座老师,香港新亚书院校长兼中文大学副校长,普林斯顿大学东亚考虑讲座老师。著作包含《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个宇宙》、《陈寅恪暮年诗文释证》等。

  咱们都真切,五四季代新文明、新思思的提议者如陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅……这些人都身世于中邦旧古代,对中邦的旧常识都有相当的成就,况且盖棺论建都或众或少正在分别范畴内对旧学有所奉献。固然他们之中,很众人都出邦留学(美邦或日本),直接或间接地受到了西方思思的抨击,但他们假使正在海外的时代也未曾一律与旧学绝缘。最明显的,如胡适正在美邦写《先秦名学史》的博士论文,鲁迅与钱玄同则同时正在东京向章炳麟问学。正在这些人的青年时间,对他们思思最有影响的则是苛复、康有为、谭嗣同、梁启超、章炳麟一辈人。个中康、章两人恰是当时间外今古文经学的巨匠。弗成狡赖的,五四运动的提议者一方面当然受到前有时代学人所饱吹的进化论、变法、革命等源于西方的社会政事思思的深入而鲜明的刺激,但另一方面则正在不知不觉中回收了他们对待中邦古代的证明。是以,要阐明五四与古代之间的庞大闭连,咱们便不行不上溯到清末民初的中邦思思界。而康有为与章炳麟两人更是攻克了核心的名望。由于撇开学术成就的深浅不说,只从思思上的影响来看,清末的康、章并立,很容易使咱们联思到清初的顾炎武与黄宗羲,中叶的戴震与章学诚那种“双峰并峙,二水分流”的景象。这是清代学术思思史上出格兴味的局面。

  余既宗师法相,亦兼事魏晋玄文。观夫王弼、阮籍、嵇康、裴頠之辞,必非汪(中)、李(兆洛)所能窥也。[15]

  况且章氏仅以史家目孔子,尚不似康有为起码正在外面上尊孔子为教主。不仅如许,他正在寄寓日本的时间,颇接触到日本批判儒学的思思家如远藤隆吉、白河次郎诸人的著作,以是《訄书》第二篇“订孔”,即仿《论衡》的“问孔”而来。更使人诧异的是他对远藤、白河等人的激烈反孔舆情虽略有辩白,不过却涓滴不认为忤。[7]可睹这位邦粹巨匠正在实质深处并不认同于儒家。章氏对中邦古代的立场影响胡适最大,以是胡适的《中邦形而上学史提纲》上卷《自序》对待现代学者“最感激章太炎先生”。蔡元培为胡书作序,指出个中四种好处,即一、判别真伪;二、断自老子、孔子;三、平等对付诸子;四、体例的考虑。[8]这恰是归纳了康、章二氏考经论子的方法。

  五四运动有广狭两种寓意:狭义的五四是指民邦八年(1919)蒲月四日正在北京所发作的学生爱邦运动;广义的五四则指正在这一天前后若干年内所举行的一种文明运动或思思运动。这一文明或思思运动,其上限起码可能追溯至两年以前(民邦六年)的文学革命,其下限则大概可能民邦十六年(1927)的北伐为界。本文所说的五四运动是专就广义而言的。

  7、章炳麟:《訄书》,15~16 页,古典文学出书社,1958。按:此篇正在改为《检论》时颇有转折,足睹章氏观念之先后分别。参看汤志钧《从〈訄书〉的修订看章太炎的思思演变》,《文物》,1975(11),及高田淳《章炳麟、章士钊、鲁迅》第一章,东京龙溪书舍,1974。

  原文载丨选自余英时著:《中邦思思古代与当代变迁》,广西师范大学出书社,2014年6月。

  中邦文字中本有些素朴的说法,太炎也便乐呵呵地加以声明,格外是卷八尸部中“尼”字,传说原意训道,即后代的昵字。而许叔重的“从后近之也”的话很有点怪里怪气。这里也就不行说得更好,况且又拉扯上孔夫役的“尼丘”来说,以是更显得不太雅驯了。[14]

  咱们一查五四运动的旧账,便更以为鲁迅的先睹为弗成及,当时他正在中心公园所瞥睹的孙女儿们这日不都造成老祖母了吗?

  试到中心公园去,或者总可能不期而遇祖母带着她孙女儿正在玩的。这位祖母的样子,预示着那娃儿的来日,以是倘有谁要预知令夫人后日的丰姿,也只须看丈母,分别是当然要有些分别的,但总归相去不远,咱们查账(按:指汗青)的用途就正在此。……LeBon先生说,死人之力比生人大,诚然也有一理的,然而人类到底进化着。……总之,读史,就愈可能醒觉中邦更始之弗成缓了。……一更始,就无须怕孙女儿总要像点祖母那些事。[28]

  四、虽努力推挹孔子,然既谓孔子之创学派与诸子创学派,统一动机,统一方针,统一措施,则已夷孔子于诸子之列。所谓“别是非定一尊”之见解全然解放,导人以斗劲的考虑。[5]

  10、《太炎文录初编》卷一(章氏丛书本),并可参看黄侃《汉唐形而上学论》,收入《黄侃论学杂著》,482~488 页,中华书局,1964。

  比如嵇、阮的罪名,一贯说他们毁坏礼教,但据我片面的成睹,这推断是错的。魏晋的时间,尊奉礼教的看来犹如很不错,而实正在是毁坏礼教,不信礼教的,外面上毁坏礼教者实则倒是认可礼教,太坚信礼教。

  已故的李文孙(Joseph Levenson)对近代中邦思思史曾提出一个着名的论断,以为中邦近代学问分子大要是正在理智方面拣选了西方的价格,而正在心情方面却丢不开中邦的旧古代。[21]这个说法正在美邦大作有时,迄今未衰。李氏所言,当然不是全无所睹,但终难免失之抽象、粗劣。中邦的古代,其实质实正在太庞大,禁止易回收这种粗略的打点。古代中非正统、反正统因素正在近代的饱起当然和所谓西方价格的抨击有很大的闭连,然而也不是一律被动的。远正在近代西方文明进入中邦之前,古代中的异端有时也产生为激烈的偶像败坏运动。继明代程朱陆王的斟酌之后,潘用微痛斥孔庙两庑都是一群僧道,并说孔子不得明师,以是其学十五年、十年才调进一步。这种大胆败坏的舆情正在当时曾取得许众人的接济,[22]这恰是钱玄同正在今古文之争的题目上所采用的“一齐撕破”的手腕。清初的颜元也同样是一位最有败坏力的思思家,他不仅反程朱陆王,同时也反训诂考据,他不仅悔恨书本学问,同时也鄙薄学问分子。[23]不外因为当时中邦古代的社会次序并未所有瓦解,又没有外来文明的寻事,是以这一类反古代的思思才得不到弥漫发扬的机缘罢了。康有为、章炳麟的反古代思思固然已受了外来的影响,然而个中闭键因素则无疑是从清代学术中渐渐演变出来的。清代考据学由经而史、而子,异端学说是以垂垂地取得学者的收拾,汪中治墨子,翁方纲便已骂他是“名教罪人”[24];即正在儒学领域之内,也有“别子为宗”的情形发作。章炳麟爱戴荀子,其源即可能上溯至戴震、钱大昕诸人。乾嘉时间的考据巨匠们并不是人人都蓄谋要提议一种非正统或反正统的思思运动。不过他们考虑所及,竟不期然而然地给自后的新思思运动创建了前提。戴震“以理杀人”之说,正在近代最初是由章炳麟觉察的,到了五四季代更自然而然地和“吃人礼教”的标语合流了。五四运动自另有个中邦古代的出处,毫不是西方文明的寻事,这一点可能一律证明得了然的。当然,弗成狡赖地,倘若没有外力的抨击,所谓新文明运动也许根蒂就发扬不起来。我正在入手已分析,本文的方针并不正在于翻案,只不外是思对五四运动和中邦古代之间的闭连予以初阶澄清罢了。

  不仅五四运动突破古代偶像的平常习惯颇导源于清末今古文之争,况且它的很众反古代的舆论也是直接从康、章诸人发扬出来的。康有为的《孔子改制考》一开端便是“上古茫昧无稽考”,说“夏殷无征,周籍已去”,以至对自后五四季代很受爱戴的崔述《考信录》他都说是“岂不谬哉!”[3]这也恰是顾颉刚“层累地酿成的中邦古史”说的一个出发点。[4]梁启超阐明康氏《新学伪经考》和《孔子改制考》两书对思思界的影响共分四点,个中第三、第四两项都和五四的新思思运动有直接的闭连。梁氏指出:

  三、《伪经考》既以诸经中一大个别为刘歆所伪托,《改制考》复以真经之悉数分为孔子托古之作,则数千年来共以为神圣弗成骚扰之经典根蒂发作疑义,惹起学者疑忌责备的立场。

  正在许氏所提到的《魏晋风韵及作品与药及酒之闭连》那篇作品里,鲁迅就格外引了嵇康《与山巨源绝交书》中“非汤武而薄周孔”那句话,而且对他们“毁坏礼教”的罪名力加洗刷。他说:

  咱们看了鲁迅的例子便最能明晰五四的新文明运动,其所仰仗于旧古代者是何等深重。当时正在思思界有影响力的人物,正在他们反古代、反礼教之际最初蓄谋或偶然地回到古代中非正统或反正统的源流上去寻找凭据。由于这些恰是他们最熟习的东西,至于外来的新思思,因为他们接触不久,明了不深,唯有附会于古代中的某些已有的见解上,才调发作真正的意思。以是言平等则附会于墨子兼爱,言自正在则附会于庄生逍遥,言民约则附会于黄宗羲的《明夷待访录》。这是魏晋间以佛经配拟外书的所谓“格义”的老途径,有时尽量他们笔下写的全是外邦新名词,若细加阐明则仍无法一律解脱古代的旧式样。胡适正在当时对西方文明最有密切的融会,但他的“非孝”说也依旧凭据王充、孔融今后所谓“父之于子,当有何亲”那一派的舆论。[20]以是正在五四季代,中邦古代中扫数非正统、反正统的作品(从形而上学思思到小说戏曲歌谣)都成为最标致的、最受接待的东西了。胡适把“收拾邦故”作为“新思潮的意思”的一个别,正可睹五四与古代之间是有着千丝万缕的纠纷的。鲁迅固然自后很厌烦“邦故”,但他己方还是做了不少“收拾邦故”的做事,他的《小说旧闻钞》的再版是民邦二十四年(1935 年)一月,个中仍略有增益,隔绝他的逝世不外一年众罢了。

  5、梁启超:《清代学术概论》,58 页,台北:中华书局,1960,台五版。

  章炳麟虽与康氏争今古文的家数甚烈,然而正在对付旧古代的立场上则与康氏有殊途同归之妙。比来钱宾四师论章氏《邦故论衡》一书,有出格深入的窥探。他说:

  周作人写这段话时已是八十岁的人了,事隔五六十年,尚且时过境迁,可睹当时印象的深入。这类话也未必肯定有什么恶意,不外可能看到正在章氏心目中,孔子已不是什么神圣弗成骚扰的“大成至圣先师”了。五四此后林语堂编《子睹南子》的脚本曾惹起轩然大波,本来较之章氏之解“尼”字,也不睹得就更为轻佻。以是鲁迅自后固然记不起章氏讲“说文解字”的话,但这一类拿孔子来开玩乐的话,肯定还记得不少。

  这些话正在当时明确颇有几分“夫役自道”的意味。更兴味的是他接着举出阮籍、嵇康都不要儿子学己方那种跌荡,而嵇康“家训”中更是充满了教儿子做人要谨小慎微的线]正在这种地方,鲁迅险些和嵇康正在品德上有一种认同的偏向。鲁迅固然激烈,做人却有他“世故”的一边,其仔细众疑之处与嵇康竟有遥相契合之处。传说当他死的时刻,他的儿子海婴仍然八岁了,不过这个孩子却平昔不真切父亲是鲁迅。[19]不真切鲁迅到底是蓄谋效法嵇康诫子的手腕呢,依旧性格上的巧合。

  鲁迅对待汉魏作品素所爱诵,更加称许孔融和嵇康的作品。咱们读《魏晋风韵及作品与药及酒之闭连》,便可得其梗概。为什么云云称许呢?就由于鲁迅的性格,苛气正性,甘心覆折,厌弃势力,视若蔑如,皜皜焉坚毅如白玉,懔懔焉动烈如秋霜,很有一个别和孔、嵇二人相相像的因由。[17]

  鲁迅正在 1908~1909 年之间曾正在东京民报社向章炳麟问学,同时听讲者又有周作人、钱玄同、许寿裳等人。据鲁迅己方说,当时去请业闭键是为了崇敬章氏的革命精神,而不是他的经学、小学。是以所听的“说文解字”,自后一句也记不得了。[12]这或者也是实情。不外章氏讲学,并纷歧味地板起相貌。据另一正在座者许寿裳的记忆,他“有时恣意闲说,亦复滑稽间作,闻者捧腹”[13]。正在这些“滑稽间作”之中就常夹着少许对孔子不太尊重的论调。周作人记太炎“庄谐杂出”疏解“说文”,就有下面这一段话:

  8、胡适:《中邦古代形而上学史》再版自序及蔡元培序,台北:商务印书馆,1961。

  这内里涉及了创建性谁人要素,及其种种弗成料思的途径。思思和动作都同样地纠纷正在内,不光是宪法之类才与政事古代相闭,更要紧的是思思的形式(Modes of thinking)。[25]

  20、胡适:《我的儿子》,睹《胡适文存》第一集,卷四,687~692 页,台北:远东图书公司,1971 年三版。

  因为章氏的倡始魏晋作品,鲁迅从此便对《嵇康集》发作了深刻的有趣。民邦二年此后,许寿裳常睹他伏案校书,一部《嵇康集》便不知校过众少次。[16]但更值得谨慎的是他正在思思品德方面所受到的孔融、阮籍、嵇康等人的影响,许寿裳说:

  对待五四运动的考虑和评论,平素都夸大它“新”的一边,更加是回收西方思思的个别。就五四今后的通盘汗青历程来看,这一夸大无疑是有弥漫的凭据的,由于五四正在近代思思上的正面意思确正在于此。至于它和中邦旧古代的闭连,则平常论者除了着眼于反古代,格外是反儒家这一点以外,其余便很少深涉了。本文将专就五四运动正在思思方面和中邦旧古代的闭连略加疏解。但其方针并不正在翻案,不外是要指出五四运动固然以倡始新文明为要旨,而个中仍难免杂有旧古代的因素罢了。

  闭于古代“思思形式”正在五四运动中所发作的效用,个中一个别症结比来已由林毓生先生加以疏解。[26]这内里的题目很庞大,还值得络续深远发掘。出格具体地说,五四运动有些地方很像贝克(Carl Becker)所阐明的欧洲发蒙运动,他称之为“18世纪形而上学家的天堂”。这些形而上学家告成地摧毁了中古圣奥古斯丁(St. Augustine)的旧天堂。不过他们固然用了最新的兴办资料,而所修制起来的谁人天堂却一成不变。[27]五四运动也告成地摧毁了中邦古代的文明次序,不过五四今后的中邦人尽量利用了众数新的和外来的见解,但是他们所重修的文明次序,也还没有冲破古代的式样。中邦大陆上自从“”坍台此后,简直每个学问分子都诘问:缘何中邦的“封修”和“专政”,竟能屡经“革命”而不衰?缘何正在五四 60 年之后,“民主”和“科学”这日仍是中邦人所探索的方针?这真是万分值得反省的题目。鲁迅正在五四季代说到汗青的时刻,曾说:

  12、鲁迅:《闭于太炎先生二三事》,《且介亭杂文末编》(《鲁迅全集》本,1973,以下引鲁迅文字皆同),547~550 页。

  16、参看鲁迅《嵇康集•序》,15~17 页。又“跋”云:“中散遗文,世间更无特长此者矣。”133 页。

  不过当近代思思史进入五四的阶段时,康、章两人都已落正在时间的后面,成为落后|后进的标志了。康有为倡始儒教,与当时“推倒孔家店”以牙还牙;章炳麟否决口语文,观点读经,也是和新思潮南辕北辙。至于他们两人之间辩论得津津有味的今古文题目,除了极少数的特意学者以外,更是引不起平常青年学问分子的有趣了。[1]是以之故,计划五四运动的思思后台的人往往容易粗心康、章两人和新思思运动之间又有什么正面的闭连。而究竟上,进一步阐明,对待新思思运动的习惯,康、章都有其创始之功。最初,咱们必需指出,今古文之争就其思思的实质言,正在五四季代虽已成既陈刍狗,但由这一斟酌所激励出来的疑古辨伪精神却正在五四此后取得了进一步的发扬。中邦古代正在两千年中所渐渐酿成的苛肃地步,入手被揭破了。据顾颉刚的记忆,他的“古史辨”运动,即种因于从前从《邦学学报》上看今古文之争的文字,自后正在民邦九年(1920年)理解了兼通今古文的钱玄同,钱氏对他说:“咱们这日,该用古文家的话来责备今文家,又该用今文家的话来责备古文家,把他们的假像貌一齐撕破,方好揭发出他们的事实。”这个近乎虚无主义的观念自后就造成顾氏辨古史的一个最紧张的锐利军器了。[2]

  6、钱穆:《太炎论学述》,“中心”考虑院创设五十周年挂念论文集,第二辑,128 页。

  1、曹聚仁:《章氏之学》,睹章太炎《邦粹概论》,175~176 页,香港,1965。

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