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」这一行半的文字,恭孝王

时间:2019-05-05来源:未知 作者:admin点击:
敦煌变文集新书 敦煌变文集新书小序 敦煌变文集新书叙例 卷一 一、八相押座文 二、三身押座文 三、维摩经押座文 四、温室经讲唱押座文 五、故圆鉴巨匠二十四孝押座文 六、左街僧录巨匠压座文 七、押座文(一) 八、押座文(二) 九、押座文(三) 卷二 一、

  敦煌变文集新书 敦煌变文集新书小序 敦煌变文集新书叙例 卷一 一、八相押座文 二、三身押座文 三、维摩经押座文 四、温室经讲唱押座文 五、故圆鉴巨匠二十四孝押座文 六、左街僧录巨匠压座文 七、押座文(一) 八、押座文(二) 九、押座文(三) 卷二 一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文 二、双恩记 三、金刚般若波罗蜜经讲经文 四、佛说阿弥陀经讲经文(一) 五、佛说阿弥陀经讲经文(二) 六、佛说阿弥陀经讲经文(三) 七、佛说阿弥陀经讲经文(四) 八、妙法莲华经讲经文(一) 九、妙法莲华经讲经文(二) 十、维摩诘经讲经文(一) 十一、维摩诘经讲经文(二) 十二、维摩诘经讲经文(三) 十三、维摩诘经讲经文(四) 十四、维摩诘经讲经文(五) 十五、维摩诘经讲经文(六) 十六、维摩碎金 十七、维摩诘所说经讲经文 十八、十平安讲经文 十九、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文 二十、□常经讲经文 廿一、父母恩重经讲经文(一) 廿二、父母恩重经讲经文(二) 廿三、盂兰盆经讲经文 卷三 一、太子成道经一卷 二、悉达太子修道缘分 三、太子成道变文(一) 四、太子成道变文(二) 五、太子成道变文(三) 六、太子成道变文(四) 七、太子成道变文(五) 八、八相变 九、破魔变文 十、降魔变文一卷 十一、难陀落发缘起 十二、祇园图记 卷四 一、目连缘起 二、大目株连冥间救母变文并图一卷并序 三、目连变文 四、地狱变文 五、频婆娑罗王后宫彩女好事意供养塔生天缘分变 六、愉快邦王缘 七、丑女缘起 八、不出名变文(一) 九、不出名变文(二) 十、不出名变文(三) 十一、秋吟一本(一) 十二、秋吟一本(二) 卷五 一、伍子胥变文 二、孟姜女变文 三、汉将王陵变 四、李陵变文 五、苏武李陵执别词 六、王昭君变文 七、董永变文 八、张义潮变文 附录一 附录二 九、张淮深变文 卷六 一、舜子变 二、韩朋赋一卷 三、秋胡变文 四、捉季布传文一卷 五、季布诗咏 六、前汉刘家太子传 七、□山远公话 八、韩擒虎话本 九、唐太宗入冥记 十、叶净能诗 卷七 一、孔子项托相问书 附录一赤子论 附录二新编赤子难孔子 二、晏子赋 三、燕子赋(一) 四、燕子赋(二) 五、茶酒论一卷并序 六、下女〔夫〕词一本 七、四兽缘分 八、齖□书一卷 九、百鸟名君臣仪仗 卷八 一、搜神记一卷 二、孝子传 敦煌变文集新书小序 敦煌石室藏书的察觉,滚动了邦际学术界。个中最紧张而绝传已久 的变文,尤为近代学人所耀眼。闭于变文的名称、体例、流变、鸿沟 ,孙楷第、向达、王重民、周绍良等闻名学者考据綦详,阐述甚备,正在 此不拟众加斟酌。闭于搜集变文资料,以供学人琢磨与参考者,前有周 绍良编的敦煌变文汇录,后有王重民等所合编的敦煌变文集。王编依据 一百八十七个写本,过录之后,经历互校,编成七十八种。每一种,篇 中有旁注,篇末有校记。就数据供应,披览容易方面看来,已被邦际学 者公认是一切变文辑本中最厚实的一部。王重民先生本人也称:「这可 以说是结尾最大的一次整顿。」以是,自公元一九五七年出书以后,海 外里琢磨变文的学人,无不依赖此书为立说的依据。无疑的,「敦煌变 文集」正在邦际学术界中已确立了高明突出的身分。 我正在民邦六十五年秋季,旅逛欧洲,赓续五六个暑假,曾将巴黎伦 敦所藏的敦煌变文卷子,一卷一卷的和敦煌变文集订正,察觉王重民等 缮写的缺点十分的众。举几桩宏大的来说: (一)题目的缺点。敦煌变文集卷四载祇园原故记一篇。王庆菽 校记云:「本卷有两本,今以编号伯二三四四卷为原卷,校以伯三七八 四卷,今称为甲卷。题目原卷原缺,据甲卷尾题补。」我把稳窥察伯三 七八四卷的尾题,是朱笔写的「已上祇园□记」六字。「□」是图的俗 字,王氏误认作「原故」二字。咱们领略,敦煌莫高窟的壁画中,现存 祇园记图还不少。这篇祇园图记也许是依据祇园图而写的记文。为了这 个用朱笔写的题目,颜色十分黯淡,我还商请法邦藏书楼东方部隋丽玫 主任,十分把原卷拿到显微室红外线影视机下透视,确实是「祇园□记 」,而不是「祇园原故记」。 (二)章句的缺点。敦煌变文集卷七载左街僧录巨匠压座文,全 文只存二十六句,是组合三首律诗和第四首律诗来源两句的残卷。原本 文意可通,被王庆菽误改误抄,致使不胜卒读。现正在把原卷和王集的文 字缮写于后,作一对比。原卷没有标点,是我后加的。 三界众生众爱痴,致令苦闷镇相随。 面目全非无息日,死去生来没了期。 饶俊须遭更姓字,任奸终被变形仪。 直教心坎明显着,合刻下程总不知。 假饶不被改形仪,得局部身众少时, 十月处胎添像貌,三年乳哺作婴儿。 宁无命向脐风谢,也有恩从撮口离, 子细缅怀争不怕,纔生便有死相随。 设使身成小孩儿,年登七八岁髻双垂。 父怜编草竹为马,母惜胭□黛染眉。 女纵使闻周氏教,儿还教念百家诗, 算应未及甘罗贵,早被无常私下追。 笄年弱冠又何移,逐步颜高即可知。 以上是原卷的文字,王氏缮写校订成: 三界众生众爱痴,致令苦闷镇相随, 面目全非无息日,死去生来没了期。 饶纵须遭更姓字,任奸终被变形仪, 直教心坎明显着,合刻下程总不知。 假饶不被改形仪,得局部身众少时, 十月处胎添像貌,三年乳哺作婴儿。 宁无命向脐风谢,也有恩从撮口离。 子细缅怀争不怕,纔生便有死相随。 设使身成小孩儿,年登七八岁, 髻双垂父怜。编草竹为马, 母惜胭□黛染眉。女郎使闻周氏教, 儿还教念百家诗,算应未及甘罗贵, 早被无常私下追。笄年弱冠又可众, 逐步颜高即可知。 此压座文全是七字句,仅「年登七八岁髻双垂」一句破例,王氏失 察,致使断错了句读,损害了对仗,摧残了押韵,使得文义欠亨,酿成 了紧张的缺点。王氏又不懂「饶俊」的道理,把俊字改成纵。实在「 饶俊」和「任奸」相对,是说任你恶毒,饶你俊俏,终须循环死活 ,变更形仪,调动姓字。即使改作「饶纵」,就不知所云了。王氏又误 「女即」作「女郎」,这是誊写不留神。误末句「何移」作「可众」。 这是王氏看原卷或照片不明晰的原故。由于原卷有一长画拖过「何移」 二字中央,墨色较淡,乃是写字的人失慎污染,王氏认为系将二字偏旁 抹去,故误抄成「可众」二字。「笄年弱冠又可众」,不行文理。「笄 年弱冠又何移,逐步颜高即可知,」是说年青时样子没有什么改移,渐 渐年高,样子就会察觉衰老了。况且此二句是七律的来源,按例该当押 韵;「众」、「知」不押韵,而「移」、「知」却是押韵的。像如许的 缺点,即使不加校正,那就遗误后学不浅了。 (三)分篇的缺点。敦煌变文集卷七载四兽缘分一篇。这篇变文 是和另一篇破魔变同钞正在一个巴黎编号伯二一八七的卷子上。正在破魔变 尾「居净土寺释门功令头陀愿荣写」题记之后和「四兽缘分」题目之前 ,有一行半的文字,「又将外彰好事奉用厉格我都僧统僧人伏愿长承帝 泽为灌顶之邦师永镇台阶赞明王于理化。」这一行半的文字,原本该当 属于破魔变的,王氏误将它系属于四兽缘分。刚好四兽缘分正文之后 ,又抄了一篇唐僧统僧人赞述四兽恩德颂。王氏误以唐僧统僧人即都僧 统僧人。实在唐僧统僧人是称谓敦煌一个和尚,都僧统乃是打点释徒的 僧官。王氏做有缺点可乐的结阐述:「按此文(规案:指四兽缘分)前 之字所云,可睹本文是僧统僧人讲经。」缘何领略他这个结论是缺点的 呢?由于相闭讲经的一行半文字,确实该当属于破魔变。破魔变开端有 「以此开赞大乘所生好事,谨奉厉格我当今天子贵位,伏愿长悬舜日 ,永保尧年,延凤邑于千秋,保龙图于万岁。伏愿我府主仆射,神资直 气,岳降英灵,」「谨将外彰好事,奉用厉格我府主司徒。」「次将称 赞好事,谨奉厉格邦母圣天公主。」「又将外彰好事,奉用厉格合宅小 娘子郎君贵位。」伦敦斯三四九一破魔变文卷子此下有「又将外彰好事 ,奉用厉格我都僧统僧人,伏愿长承帝泽,为灌顶之邦师,永镇台阶 ,赞明王于理化,」正与伯二一八七号破魔变尾一行半题字齐全类似 ;可睹此一行半文字是愿荣漏去,补抄正在题尾后面的。总之,这一行半 文字势必是属于破魔变文的,绝对和四兽缘分无闭。讲破魔变文的僧人 称赞厉格了天子、府主、邦母、小娘子郎君之后,又称赞厉格僧官都僧 统。由于讲经变文风行之后,深刻政府民间,不只用来宣扬教义,也用 来祈福禳灾。比方敦煌变文集第五编载长兴四年中兴殿应圣节讲经文 ,便是敦煌石室保存下来一篇正在皇宫里祝寿的讲经变文。后唐明宗李亶 ,生于唐懿宗咸通八年(公元八六七)玄月初九,长兴四年,他六十七 岁的寿辰,请僧人正在中兴殿讲仁王护法经。僧人讲经时颂圣也说:「以 此开赞大乘所生好事,谨送上厉尊号天子陛下,……皇后……淑妃,」 再有篇中所提到的宋王、潞王,俱与史实相投。可睹是当时祝寿讲经文 的蓝本。僧人讲经,同时颂圣,这是真相,但却与四兽缘分那篇变文无 闭。 以上所举,只是略陈大端。再有很众极难校正的缺点,不仅没有机 会阅读原卷的学者,无法决断;纵使看过原卷的学者,也不易发明它的 缺点。最大的来因,是变文卷子众半是唐五代时的写本。钞写的文字讹 俗满纸,不过讹俗之中,又自有它的民俗,自有它的层次,即使你不小 心考虑,擅作看法,便会陷于缺点之中而不自发。比方精研甲骨钟鼎石 刻以及敦煌写本的罗振玉先生,他正在「跋龙龛手鉴」中说:「考□字从 外生,肊断其文,当是甥字别体,此注音外,疑未势必。」他没有属意 伍子胥变文,伯二七九四卷:「子胥有两个□甥」,斯三二八卷作「子 胥有两个□甥」,□、□都是外的俗写,因与甥连文,偏旁或连类加男 作「□」,或加生作「□」,龙龛手鉴音外是对的,罗氏肊断却错了。 是以校录敦煌变文写本,最难治服的便是文字障。简括说来,有字形无 定之障,有偏旁无定之障,有繁简无定之障,有行草无定之障,有通假 无定之障,有标点无定之障(说详拙著敦煌卷子俗写文字与俗文学之研 究)。这许很众众的阻塞,使得本来校录敦煌写本的学者,如罗振玉、 胡适、向达、王重民诸先生等,凭他们突出的知识智识,单作誊写重写 的根基事情,照样免不了爆发相当繁众况且紧张的缺点,这便是我不得 不花费五六年的时期,仆仆于伦敦、巴黎的藏书楼,披校卷子十余过的 来因。 前年秋季,敦煌学邦际研讨会正在巴黎实行。日本学者正在会中提到王 重民等编辑的敦煌变文集,十分加以尊崇。有些法邦、日本、和我邦研 究敦煌学的学者,领略我曾作校订变文集的事情,都频繁敦促我早日付 印。本年夏日,应日本九州岛大学文学部的邀请,作相闭敦煌学的演讲 ,很众学者也殷殷以新校变文集出书之期相询。因为敦煌写本的庞杂纷 歧,字体的变异讹滥,无法倩人代抄;几十万字的清稿,只可亲手书写 。以是直到本年春假已矣,才将初稿竣工,交付付梓。全书的格式,另 睹例言,简略的说,是以敦煌变文集七十八种变文为蓝本。变文集有错 误的,加以纠正,有漏脱的,加以增加。变文集的校记也十足保存,只 是将缺点的校正,短缺的增补。一般新校的都冠以「规案」二字,以资 区别。固然新校的分量相当众,不过我仍保存原名,只加「新书」二字 ,命名为「敦煌变文集新书」。新书以旧书为底子,旧书也蕴涵正在新书 之中。不只扩展旧书以外的新资料,也提出我局部的新说法。新旧同时 排列,读者展卷知道。新旧资料的异同,自可明察;新旧说法的辱骂 ,自易决断。如许的做法,对付学人琢磨和参考,置信会有不少的便利 和成效。我往年对姜亮夫先生的瀛涯敦煌韵辑作了一番校订的本领,更 名为新编。正在序文中写下了一段恳诚的话,说: 这部书命名为瀛涯敦煌韵辑新编,一方面外现本书是姜书的加工 ,一方面也外现本书是姜书的延续。中邦粹术文籍是中邦民族文明精神 聪明的结晶,它是具有永世不朽的人命的。咱们都只是为它任事的事情 职员,但咱们都对它有高明亲近的敬爱。咱们愿望一个接一个的功绩心 力为它做出有代价的事情。我匡正姜书的缺点,增加姜书的脱漏,不过 列宁格勒藏有一万二千号敦煌卷子,个中未必没有韵书残卷,也许再有 其它未知或未察觉的资料,都须要文明事情家为它无间一贯的任事。所 以我也愿望我的书能有一分参考的代价,而取得为它任事的人的匡正和 增加。 我又无间推诚相睹的说: 咱们依据确切的新资料,可能取得确切的新学说;即使依据不确切 的新资料,推论出来的新学说,自然也不确切了。以是咱们必需控制新 资料简直切性,纔能消弭不确切的新学说,纔能形成确切的新学说。我 整顿这部瀛涯敦煌韵辑新编,方针便是正在无间前代学者的发愤,寻回失 落正在海外的学术新资料,确切的呈献给学术界人士,行动出现新学说的 牢靠的依据。我愿望从事学术的伙伴,为了珍爱中邦粹术的共一心愿 ,一贯的予以匡正和修订,使咱们取得的新资料越来越厚实,越来越正 确,咱们不分先后,不分互相,咱们扫数都是为了珍爱中邦粹术的协同 心愿。 读者只需把上面说的话,将「瀛涯敦煌韵辑新编」几个字,换成「 敦煌变文集新书」,便和我今日的心思,没有一丝一毫的不同。我固然 尽了我最大的发愤,除校订了王氏的缺失外,又扩展了台北邦立中间图 书馆藏的目连变文,和列宁格勒藏的变文双恩记,不过我仍不敢也不肯 像王重民先生那样大胆的说:「这是结尾最大的一次整顿。」由于谁也 不敢断言此后没有新资料闪现,咱们毋情愿望有更众的新资料闪现,继 续增加,益臻完好。我这部敦煌变文集新书,只只是为另日从事研讨的 人,做了一番消弭清道的事情罢了。 现正在新书即将出书,心里觉得最可惜的,便是未能求正于法邦华学 巨匠戴密微先生。戴先生是琢磨变文文学的专家,生平敬爱中华学术文 化,无界线的私睹,抱发扬的血忱。廿余年来,我几次来往巴黎伦敦披 读敦煌写本,每有述作,先生辄为文推介于欧洲传达中。民邦六十二年 (公元一九七三)七月,我出席巴黎第廿九届邦际东方学会。会后,受 聘负担巴黎第三大学博士班的教职,寄居巴黎大学城的东南亚馆。次年 三月,我践张晓峰先生之约返华冈任教。启行前夜,先生携樽酒至东南 亚馆道别,难过之色,睹于眉宇。我返香港居住,不足半月,忽得先生 手书,谓拙著敦煌叙述,蜚声士林,法兰西学士院仍旧通过了他的提倡 ,以汉学茹连奖颁赠给我。并阐述法兰西学士院,和我邦中间琢磨院性 质略同。又阐明茹连奖是法邦颁赠给邦际有功效的汉学家的高明光荣奖 ,请我务必继承。这突如其来的音尘,事先没有半点揭露,既无人向戴 先生逛扬说项,我也未曾写过一纸经历,更没有填过一份外格,这种无 微不至的敬仰念书人的礼遇和情意,令我深深感觉到学术界罕有的沁人 心脾的甘露和风。流离番邦,无求有惠,人非木石,岂能不兴知遇之感 。当时戴先生和饶宗颐教诲互助整顿敦煌曲;为了对学术、对先生的回 报,我也私行计算,愿望和先生协同整顿敦煌变文。没料到前年邦际敦 煌学预订开会之际,先生竟溘然逝世。我蕴藏着的一番心愿,竟恒久没 有机遇外达,直到这日,纔将此书竣工,此中蕴涵了众少先生的胀吹 ,依赖了众少先生的支柱,即使此书对学术界能作出些微的功绩,那纔 不致辜负先生的知遇和愿望呵!民邦七十一年蒲月于华冈 敦煌变文集新书叙例 敦煌变文集新书的编次,和敦煌变文集颇有分歧。新书是依据变文 的发达流程,和变文的局面与实质来摆列的。早期的变文居前,孳生的 变文置后。变文的局面和实质大约可分成两大类:第一类是讲唱佛经和 佛家故事的,第二类是讲唱中邦史籍故事的。第一类又可分成三种:第 一种是遵从佛经的经文,先作通常的诠释,再用唱词反复说明一遍;第 二种是讲说释迦牟尼太子落发成佛的故事;第三种是讲佛高足和释教的 故事。后两种照样有说有唱。第二类也可分为三种,但不以故事实质分 ,而是按局面分的。第一种有说有唱,第二种有说无唱或有唱无说,第 三种是对话体。这一分类和分类的摆列规律,正好响应了变文的爆发、 发达和变动为话本的十足流程,我正在拙稿「敦煌变文新论」里曾举出这 一串爆发、发达和变动真相的论证,正在此不再众说。王重民等编辑敦煌 变文集,以讲唱史籍故事的变文领前,以讲唱佛经的变文押后,这便看 不出变文发达的先后流变。以是,敦煌变文集新书把讲唱佛经的变文改 放正在前面;而押座文又是讲经的先声,是以把押座文冠于全书之首。押 座文和讲经文中,新到场了列宁格勒藏的一篇押座文和双恩记、维摩碎 金、维摩诘经讲经文、十平安讲经文四篇讲经变文,以及台北邦立中间 藏书楼藏的一篇盂兰盆经讲经文。其余,又增补了新察觉的秋吟一本 ,和日本龙谷大学藏悉达太子修道缘分一篇。其余各篇的次序,也按性 质实质有所调解。至于敦煌变文集卷八所载搜神记与孝子传,固然不是 变文,但却保全了变文的原始资料,故照样附录于后。 经历调解编排,新书的规律:第一卷是押座文,凡九篇;第二卷是 讲经变文,凡二十三篇;第三卷是讲释迦太子落发成佛故事的变文,凡 十二篇。第四卷是讲佛高足和释教故事的变文,凡十二篇。第五卷是有 说有唱的史籍故事件文,凡九篇。第六卷是有说无唱或有唱无说的史籍 故事件文,凡十篇。第七卷是对话体的变文,凡八篇。尚有百鸟名一篇 ,颇似杂咏事物的唱辞,缀置正在卷末。第八卷附录变文材料,凡二篇。 总共敦煌变文集新书八卷,凡八十六篇。计敦煌变文集原录七十八篇 ,新增者八篇。新书以敦煌变文集为蓝本,凡补充者,皆加「规案」以 示区别。 新书校辑的条例,依敦煌变文集的陈规,兹阐述如后: 一文题 1凡有原题者依原题,原题前后题分歧者依前题,无前题者依内 容或他书拟补文题,而以〔〕括之,并正在校记第一条内作阐述。 二蓝本与校本 1凡有两卷以上者,以对比完美、对比了然之本为底卷、而以他 卷校之。底卷正在校记内称原卷,别卷以甲乙丙丁……为次,并行动代号 。各卷的原编号、题记及书写残破境况,均记入校记第一条。 2迻录底卷原文,凡缺字、误字、及不易相识之字均依原样迻录 。 三校勘格式 1因为变文众俗话,而誊写的人又限于学力,是以各本上异文和 差异字甚众。因有影印卷子可资调查对比,故不闭紧张的异文均从省略 。而十分着重正在缺字、误字、别字及不易相识的文字上面,尽也许消弭 这些阅读上的阻塞。 2凡蓝本的缺字用□外之,缺若干字即用若干□。若不行确定所 缺字数,则用……外之,而正在校记内注解约缺若干字。(缺角、残行、 玄虚、破字有需阐述者亦正在校内注解之。) 3凡缺字能据别本或上下文补足时,所补之字以〔〕括之。如 蓝本原是脱误,则先作〔□〕,然后注补字于()内。 4误字和别字众是因字形或字音附近致误的,一般校者以意校正 的均注于该字之下,而用()括之;据别本校正的,凡可从者注于 ()内,再于校记中记明所据何本;次要异文不注于()内,只记 于校记中。其它最常睹的别体字,如「暂」作「蹔」或「□」,「惭」 作「□」,「叆叇」作「叆□」,普通可能相识者,则不加诠释。 5不易相识的字简略是唐末五代的俗体字,而今已欠亨用,凡经 过琢磨而能确信者,则依误字、别字例用()注于该字之下;不行确 信而又可备一说者,则记所疑于校记内。 6敦煌写本中有许众的同声通用字,如「犹」与「由」、「如」 与「而」、「以」与「已」、「列」与「烈」、「事」、「仕」与「士 」、「留」与「流」、「感」、「憨」与「敢」之类,正在今日阅读起来 ,有的地方很容易看出,有的地方禁止易看出,凡有须要诠释方能明明 的地方,亦间采用别字例()注之。 四标点与分段 1散文与韵文分段。韵文分两层摆列,散文内应再分段者提行。 2根基上采用「标点符号用法」所规则的标点,但有的如破折号 ,应用极少。 3问答词用「」括之。 4〔〕()两符号,校勘文字时专用之,已正在「校勘格式」 内阐述。 一、八相押座文 始从兜率降凡间,先向王宫示生相, 九龙齐嗢香和水,争浴莲花叶上身。 圣主摩耶往后园,频(嫔)妃彩女走乐喧, 鱼透碧波堪浏览,无忧花色最宜观。 无忧花树叶敷荣,夫人彼中安步行, 举手或攀枝余(余)叶,释迦圣主袖中生。 释迦慈父出世来,还从右胁身世胎, 九龙洒水早是□,千轮足下有瑞莲。 阿斯陀仙启大王,太子瑞应□(极)贞祥, 不是寻常平庸事,必作个菩提王, 前世与殿下结良缘,贱妾当前岂敢专, 是日耶输频频请,太子当时脱指环。 长成不恋世荣华,□(厌)患深宫为太子, 舍却金轮七宝位,夜半逾城愿落发。 六年苦行正在山中,鸟兽同□(居)为伙伴, 长饥不食真修饭,麻麦另日便短终。 得证菩提树下身,降伏众魔成正觉, 鹫领(岭)峰头放毫相,鹿苑初度五俱轮。 先开有教益群情,次说空宗令悟解, 后向灵山说妙法,益今利后不思议。 今晨拟说此甚深经,唯愿仁慈来至此, 听众闻经愿罪灭亡。 今晨□□□□□□□□□不似听经求(原文至此缺)。 赋就中地足悲哀,暂到城南便不回, 侵晨行早寻沙径,博(薄)暮息程傍水偎。 忆儿母子应长(肠)断,应须会里睹如来, 今日讲经好事分,愿因逢便早返来。 就中此地足阔别,每夜唯闻处处悲, 借问因何怀怅惘,昨朝强贼捉余儿。 孤贫临老遭如许,启告黄(皇)天愿照之, 党(傥)令母子重相睹,由如枯树再生枝。 高足赈济一索分难之时,愿平善孩儿早出来, 久住令贱。 此方日没西方照,莫道西沈日便无。 此方入灭化余方,莫道世尊真灭度。 譬如长天有月,被浮云障翳不出来。 身中有佛性甚明显,被业障覆藏都不现。 欲漫空月现,先需要假暴风。 欲得身中佛性明,事须懃听大乘经。 纔(残)云被暴风吹散去,月影漫空便出来。 正在听甚深微妙法,身中□性甚明显。 一沾两沾三沾雨,灭却衢中众少尘。 一句两句大乘经,灭却身中众少罪。 我拟请佛恐人坐众时,便拟说经。愿不肯。愿者检心掌待着。 西方再有白银台,四众听法心总开, 愿闻法者合掌着,都讲经题唱另日。 (原文至此完) 二、三身押座文 常嗟众劫处循环,末法世中众障难。 内疚我世尊悲愿重,唯留释教活着间。 向娑婆全邦作舟船,五浊劫中为导首。 只是众生恶业重,敬信之心大晒希。 睹人制恶处强攒头,闻道说经则佯不采(睬)。 今世少善未曾作,下世觅人身大晒难。 不知不觉大忙忙,不怕不惊长制罪。 若不是者死王押头着,准拟千年余万年。 今朝希遇大乘经,似睹优昙花一种; 暂解闻听微妙法,万劫身中恶业消。 轮王髻宝此时逢,穷子衣珠今日得, 十法行中行一行,六千好事用厉身。 既能来至道场中,定是愿闻微妙法; 乐者专一合掌着,经落款字唱另日。 今朝法师说其真,坐下听众莫维持; 念佛急乎归舍去,迟归家中阿婆嗔。 三、维摩经押座文 顶礼上方香积世,妙喜如来化相身。 示有妻儿家属徒,心净常修于梵行。 智力法术难可测,手摇日月动须弥。念菩萨佛子 我佛如来正在庵园,宣说甚深普集教; 父老身心愉快了,持其宝盖诣如来。念菩萨佛子 偏偏摇动布金铃,七宝双双相送远, 直到庵园法会上,捧其宝盖上如来。佛子 五百花盖立其前,圣力合成为一盖, 日月星辰皆总现,江山大地及龙宫。佛子 全邦摇时宝盖摇,全邦动时宝盖动, 扫数十方诸净土,三世如来悉现中。佛子 毗耶离邦地中央,宝树光晖金□烂, 众出人贤惟慈愍,久曾过去早修行。佛子 居士维摩众中尊,十德圆明人所重, 逼近广泛三世佛,故号维摩父老身。佛子 五百声闻皆被诃,住相法空分所证, 更有光厉弥勒众,身心皆拜道徒中。佛子 不二真门性自融,惟有维摩亲证悟, 示疾室中而独卧,广说六品不思议。佛子 大圣牟尼悲愿深,逐一亲呼十群众, 皆曰不胜而问疾,唯有文殊千佛师。佛子 巍巍身动宝星宫,岌岌珠摇飞宝座, 八万伟人香满邦,千千圣众遍漫空。佛子 请饭上方香积中,化座灯王师子吼, 尽到毗耶方丈室,作其佛事对弘经。佛子 今晨拟说甚深文,惟愿仁慈来至此, 听众闻经罪灭亡,总证菩提法宝身。佛子 火宅茫茫何日息,五欲终朝死活苦,重述 不似听经求解脱,学佛修行能不行? 能者虔恭合掌着,经提名目唱另日。 四、温室经讲唱押座文 顶礼上方大觉尊,归命难思清净众, 四智三身随众愿,仁慈丈六释迦文。 百万万劫作轮王,不乐王宫恩爱事, 舍命捐躯万万劫,直至今身证菩提。 死活海中久腐化,不觉不知业力引, 垢障消弭今睹佛,光照三千全邦中。 毗耶离邦有庵园,奈女还生奈花中, 宝树枝条光色好,出众非圣化生身。 祇城□(还)从奈女生,妙通神通救众生, 能疗众病扫数差,邦称之宝大医王。 父号祇婆慈□(愍)贤,下针之疾立轻松, 名高八邦为父老,回丧起死阎浮中。 祇城思念牟尼尊,明旦敕家俱诣佛, 直到灵山法会上,请佛洗浴及凡僧。 佛说七物各有功,不违祈愿浴法身, 香汤能净凡圣众,好事无量满愿中。 今晨拟说甚深文,唯愿仁慈来至此, 听众闻经罪灭亡,总证菩提法宝身。 阎浮浊恶实堪悲,老病终朝长似醉, 已舍喧喧求出离,危坐听经能不行? 能者虔恭合掌着,经落款字唱另日。 五、故圆鉴巨匠二十四孝押座文 〔左街僧录圆鉴巨匠赐紫云辩述〕 世间福惠莫越如来 相好端厉法术自正在 佛身高贵因何得?底子曾行孝敬来。 须知孝道善无疆,三教之中广传颂。 若向二亲能孝敬,便招千佛护行藏。 目连已救青提母,我佛肩舁净梵王。 万代史籍歌舜主,千年生齿赞王祥。 慈乌返哺犹怀感,鸿雁纔飞便着行。 郭巨愿埋亲子息,老莱欢着彩衣裳。 最难诳惑谩衷恳,不易轻欺对上苍。 泣竹笋生名最重,卧冰鱼跃义难量。 若能本人除讥谤,免被他人却损伤。 犬解报恩能□草,马能知主解垂缰。 息消贿货耽淫欲,莫恼慈亲纵酒狂。 男女病来声喘喘,父娘啼得泪汪汪。 两肩荷负非为重,千遶须弥未可偿, 勤奉昼昏知消息,专看颜色问安康。 吐甘咽苦三年内,正在腹怀耽十月强, 试出去遥和梦逐,稍返来晚立门傍。 孝慈必感天宫福,五逆能招地狱殃。 勤苦却须归己分,资财深忌入私房。 须忧阴骘相摩折,莫信妻儿说短长, 自是意情无至孝,却怨庚甲有相妨。 四邻忿怒外传出,五逆名声遐迩彰, 假若弟兄争正在户,必招邻里闇迁墙。 至亲骨肉须同食,深分交朋尚并粮, 祗对措辞宜款曲,领承教示要参详。 诫乖接洽亏恩德,稍错停腾失纪纲, 切要抚怜于所使,倍须安□向孤孀。 〔姑姨舅氏孤孀子,收向家中赐宠光, 贫阙亲知垂济惠,曲折道道置桥梁。 佛道若能依此教,号曰仁慈大道场。〕 晨昏早遣儿妻起,酒食先教父母尝, 共住不遥再有别,相看非久即无常。 生前直懒供茶水,没后虚劳酹酒浆, 志意驯服同信佛,美言参问胜烧香。 轻柔谏要慈亲会,丑漏名须本人当。 正炙热天须扇枕,遇厉凝月要温床。 残年改易如流速,美味供承似火忙。 若解正在生和水乳,却胜亡后祭猪羊。 争无里巷明宣说,自有神祇闇记将。 共树共枝争判割,同胞同乳忍分张。 如来演说五千卷,孔氏谭论十八章。 莫越言言宣孝敬,无非句句述温良。 孝心号曰真菩萨,孝行名为大道场, 孝行昏衢为日月,孝心苦海作梯航。 孝心永有凉速邦,孝行常居悦乐乡。 孝行不殊三月雨,孝心何异百花芳。 孝心庞大如云布,孝行明显似日光。 孝行万灾咸可度,孝心千祸总能禳。 孝为扫数财中宝,孝是千般善内王。 佛道孝为成佛本,事须行孝向耶娘。 睹生称意免循环,孝养能消扫数灾, 能向老亲行孝足,便同整天把经开。 善言要使亲情喜,美味何须父母催, 要似世尊法则相,只是孝敬也唱另日。 六、左街僧录巨匠压座文 敕全邦三十州内,修制舍利塔,差天使和尚葵同,取午时八承,一 时起塔。节度刺史县令傅常,务检校用正库钱物修制。 三界众生众爱痴,致令苦闷镇相随, 面目全非无息日,死去生来没了期。 饶俊须遭更姓字,任奸终被变形仪, 直教心坎明显着,合刻下程物(总)不知。 假饶不被改形仪,得局部身众少时, 十月处胎添像貌,三年乳餔(哺)作□儿。 宁无命向脐风榭,也有恩从撮口离, 子细缅怀争不怕,纔生便有死相随。 设使身成小孩儿,年登七八岁髻□(双)垂。 父怜漏(编)草竹为马,母惜胭□黛染眉。 女纵使闻周氏教,儿还教念百家诗。 算应未及甘罗贵,早被□常私下追。 笄年弱冠又何移,逐步颜高即可知。 (原文写至此止) 七、押座文(一) 善哉调御大觉世尊,四智圆光三明具足, 百亿化形如月影,万类分身度有情。 只为仁慈愍念众,现八相人闻(间)成正觉, 先向鹿园(苑)说四谛,后到灵山说一乘。 座中高足信念人,旷劫循环不植(值)佛, 今朝既能来法会,各各虔心合掌着, 经落款目唱另日。 (原文已完) 八、押座文(二) 佛世难遇,似忧(优)昙钵花,我辈得逢,似盲龟值木。 死活海中万万劫,转换素来众少身。 亿亿万劫运虽众,几度得逢佛出生。 必若当初逢着佛,争肯将身向者(这)里来, 纵缘心愿睹慈尊,即渐拟求逼近去。 动说广泛无量劫,日月时长大晒难, 睹佛不是目前间,百万万劫长时睹。 欲得来生者个数,听文能不行, 能者便生渴仰心,似睹世尊须一种。 乐者虔恭合掌(着),经落款字唱另日。 九、押座文(三) 作梵而唱 善哉大圣大慈尊,三世十方众数佛, 各愿乘花兼宝座,惟愿今朝降道场。 □边菩萨起慈心,附和道场诸高足, 大梵天王兼帝释,愿座(坐)祥云降碧空, 阎罗皇帝及将军,司命天曹诸官长, 罗剎夜叉恶鬼等,加被今朝受戒人。 山中有庙独孤魂,地土灵祇诸圣者, 更有河沙诸家属,愿降仁慈入道场。 先亡父母及公婆,亡过父母及□(姊)妹, 愿降道场亲受戒,不堕三涂地狱中。 生平现正在及尊亲,□愿合家无障难, 更愿座中诸高足,清净身心戒品圆。 从兹发愿速修行,愿证菩提不退转, 今辰疑(拟)说甚深文,惟愿仁慈来至此。 听众闻经罪灭亡,□证菩提法报身, 火宅忙忙何日息,五欲终朝死活苦。 不似听经求解脱,学佛修行能不行? 能者合掌虔恭着,经落款字唱另日。 念观世音菩萨三说此下受斋戒 一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文 头陀△乙言:千年河变,万乘君生;饮乌兔之灵光,抱乾坤之浩气 。年年玄月,彤庭别布于祥烟;岁岁重阳,寰海皆荣于嘉节。位尊九五 ,圣应一千。若非□(菩萨,下同)之潜形,即是轮王之应位。 累劫精修福惠(慧)因,方为人主治乾坤; 若居佛邦名调御,来往神州号至尊。 徒(图)全邦安兴帝道,要戈鋋息下天门。 但言日月照临者,那儿生灵不感恩。 金秋玉露裛灰尘,金殿琼阶烈(列)宝台; 扫雾金风吹塞静,含烟金菊向天开。 金枝家属围宸扆,金紫朝臣进寿杯; 愿赞金言资圣寿,永同金石唱另日。 经天子万岁 以此开赞,大乘所生好事。谨送上厉尊号天子陛下。伏愿圣枝万叶 ,圣寿千春;等渤澥之深沈,并须弥之褂讪。奉为念佛 皇后,伏愿常新令范,永播坤风。承万乘之宠光,行六宫之惠爱。 淑妃,伏愿灵椿比寿,劫石齐年。推恩之誉更言,内治之名唯远。 然后愿君唱臣和,天成地平。峰(烽)烟息而寰海安,日月明而战争静 。念佛 适来都讲所唱经题,云仁王护邦般若波罗蜜众经序品第一者:仁者 ,五常之首;王者,万邦之尊;护者,圣贤垂息;邦者,华夷通贯;般 若即圆明智惠;波罗蜜众即超渡爱河;经者显示真宗。此即略明标题。 然此经即释曰:大圣昔正在灵山,会集十六大邦王,拥从百千诸圣众。尔 时有菩萨皇帝波期匿王,低金冠于海会众中,礼慈相于莲花台上。请宣 十地,愿晓三空。希护邦之金言,望安时之玉偈。于〔时〕世尊流传妙 理,付嘱明君。远即成佛度人,近即安民治邦。令行十善,以息三灾。 心行调而风雨亦调,法律正而星辰自正。真习惯谛同行,而鱼水相须 ;邦法佛经共化,而云龙契合。 志愿乾坤永宴清,净心求说志心听; 邦中不忒雨风候,天上无亏日月星。 调御垂慈虽诚恳,君王求法更叮嘱; 如来与说安邦法,故号仁王护邦经。 君王诚恳礼花台,只望金言为众开; 惠日照摧心上恶,慈风吹散邦中灾。 热情敢望慈尊许,悟解方应翠辇回; 未审此经那儿说,甚人闻法唱另日。 经 将释此经,大科三段:第一,序分;第二,正宗;第三,流利。三 分之中,且讲序分。序分之中,依佛地论,科为五种功效。如是我闻 ,信功效;临时两字,时功效;佛之一字,教主功效;住王舍城鹫峰山 中,场所功效;与大比丘众千八百人俱,听众功效。且第一,如是我闻 信功效者。如来说法,分付信念,或说亿劫之缘分,动说河沙之功行。 浅根难凑,坚信方明。闻半偈而捐舍全身,求一言而祇供千载。若生信 敬,方肯受持。信为入法之初机,智为真相之玄术,亦如我天子翘心真 境,志信佛门。修持三世之果因,崇敬十方之佛法。若否则者,曷能得 每逢降诞,别启御筵。玉阶许坐于师僧,金殿高悬于□像。躬瞻相好 ,自爇香烟。都由一片之信念坚,方得半朝闻法坐。 大觉牟尼化有缘,亲宣护邦向灵山; 万千徒众闻金偈,十六君王礼玉颜。 智惠宝舡希共上,菩提花树愿同攀; 不因有信君王请,争得经文满世间。 天子当前信敬开,每凭三宝□微灾; 君王听法登金殿,释道说经宝台上。 寿等松椿宜闰益,福如东海要添陪; 直缘万乘君王信,全邦师僧献寿来。 第二,临时两字时功效者。即世尊才说,徒众便闻,外能所之无差 ,显师资之一相。人心祈望,佛口流传,如东风至而花开,似秋水清而 月睹,亦如我天子每年应圣,特展花筵,外八宏逢时主之时,歌万乘应 流虹之日。一声丝竹,迎尧舜君暂出深宫;数队幡花,引僧道众高升宝 殿。君臣集合,外里欢呼。明君面礼于三身,满殿亲瞻于八彩。牛香苒 惹,鱼梵虚徐。得过万乘之道场,亦是临时之法界。 佛每说扬演大慈,人天扈从愿除疑; 花中既礼端厉相,耳里还闻甘露词。 佛以圣心观高足,人将肉眼睹牟尼; 直缘说听无前后,是以经文号临时。 风慢香烟满殿飞,人人尽有祝尧词; 君王乐引升龙座,释子宣来入凤□。 圣主净心瞻月面,凡人洗眼睹尧眉; 每年此日闻佛道,也似经中号临时。 第三,解佛之一字者,即是第三教主功效也。娑婆教主,大觉牟尼 ,一丈六尺身躯,三十二般福相。圣凡皆仰,毁赞无摇,荡荡人天大道 师,巍巍法界真慈父。亦如我天子万邦之主,四海之尊。入出公私尽礼 瞻,卷舒贤圣皆何(呵)护。当时法会,四生调御为尊;今日道场,万 乘君王为主。 当君法会佛为尊,解启凉速解脱门; 心镜毫光含日月,慈云法雨洒乾坤。 身过圣贤上下相,法契人天深浅根; 今朝法会帝王尊,不掩羲轩治化门; 普似云雷摇海岳,明如日月照乾坤。 慈怜解惜邦家本,雨露能滋草木根; 但即得居安好者,根本全是圣人恩。 住王舍城鹫峰山中者,即第到处所功效也。佛宣护邦,居正在灵山。 千重之翠巘摩天,百道之寒溪喷雪。莓苔斑较(班驳),斗锦缛之斑纹 ,松桧交加,盘黑龙鳞之巨爪。山既雄壮,佛每经行。法王正坐于云岩 ,徒众来奔于烟树。亦如我天子每逢金节,回〔□〕彤庭,睹天颜于上 界宫前,排罪会于九重殿内。当时调御说经,居灵就(鹫)高山,今日 君王听法,正在龙宫宝殿。 巍巍佛相类金山,苦闷枯来万劫闲; 妙展仁慈安邦界,巧将好事润凡间。 心灯不碍千门照,智果长交万众攀; 欲说仁王护公法,鹫峰顶上睹慈颜。 吾皇福德重如山,四海无尘心自闲; 圣应君临千载内,秋丰夏稔十年间。 禺(禹)汤品德应难比,尧舜仁慈稍可攀; 每到重阳僧与道,紫烟深处睹龙颜。 与大比丘众千八百人俱者,第五家属功效也。世尊行化,徒众相随 。梵王帝释及龙神邦主,天王兼士女端厉,□(菩萨)拥从。如来头宝 冠而足莲花,言悬河而心巨海。堂堂罗汉,落落真僧。两点眉头雪不消 ,一条帔上云长正在。行随队仗,坐遶花台。如海涌于金山,若星攒于明 月。亦如我天子圣枝万叶,皇祚千人,出乃百壁(辟)欢忻,入则六宫 瞻敬。后妃公主,俳佪于日月光中;太子天孙,围遶于銮舆影里。几生 修种,众劫缘分。佛即有菩萨声闻,王乃有金枝玉叶。 每遇慈尊转,圣贤违(围)遶紫金身; 慈风解熟修来果,甘露能清忘(妄)起尘。 山似翠屏擎殿阁,佛如明月统星辰; 直缘宿世修行到,方得长随□漏人。 天子临干海内尊,圣枝承雨露唯新; 宫围(闱)心似依冬月,文武班如拱北辰。 舜殿踟蹰千岁主,尧天庥荫万重亲; 总因众劫缘分会,方得长时近圣人。 臣闻:即知佛语为经,王言成敕。经若行而舍凡成圣,敕若行而远 肃迩安。王恩及士品功(工)商,佛惠布龙天释梵。佛心清净,令法术 之者度人;王意明显,遣忠孝之臣佐邦,当时佛会,已明四品之聚合 ;今日王宫,亦兴五教之功效。 法会缘分及帝宫,五教功效事应同; 佛经是处皆敬仰,王敕何人不敬崇。 解禀宪章除悲惨,能依法语证法术; 若非天子心如佛,释子争能到此中。 是以宋明帝谓求那跋摩曰:「高足常欲斋戒不煞,迫以身侚物,不 获从志。法师缘何教之?」 宋帝藏疑未决开,问宣释子向瑶阶; 难行王道知无傥(党),每虑慈心尚有乖。 抵我邦章难断煞,处他王位不行斋; 今朝敢请高僧说,一语明显醒我怀。 跋摩曰:「帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣,言令无威,如不 役以苦躬,将何为益,帝王以四海为家,万民作子。出一嘉言,士女以 悦,布一善政,人神以和。因当形不天命,役无劳力。则风雨顺时,寒 暄应节,百谷滋繁,桑麻郁茂。如许持斋亦大矣,如许不煞亦众矣。宁 正在阙半日之□,全一贪之命,然后方为弘济耶!」帝抚几曰:「法师所 言,真为开悟明达,百谭人天之际矣。懿哉若人!非独诱进于佛门,抑 亦俾兴于王化。」是知如来妙行,邦主能修,非小圣之衡量,岂凡夫之 参类。一言才启,四海皆承。遣怀中履孝,道广德新,令力义亏仁者心 惊胆慑。大鹏点翅,度九万里之江山,玉兔腾空,照十九重之宇宙。至 焉所化,庞大如斯,振摇而不异云雷,沃润而还如春雨。 佛行王心可比俦,明显深广赞无息; 只将邦主半朝善,便抵凡夫万劫修。 倏忽丝纶安大邦,倾盆雨露洒诸侯; 垂衣端拱深宫里,一片慈心盖九州岛。 圣主修积德不穷,须知凡小杳难同; 下为宇宙华夷主,上契阴阳制化功。 四海丰收归圣德,万邦清泰荷宸聪, 君王福即生灵福,绾摄乾坤正在掌中。 我天子欲清四海,先诫六宫。令知织妇之劬劳,交识蚕家之忙迫。 □(貌,下同)无妆饰,手有胼胝。机梭掷处既勤勉,锦绮着季候珍视 。 蚕家劳顿事难裁,整天何曾近镜台; 叶似蝇头□得大,蚕如蚁脚养另日。 半罗□就新蝉叫,一络丝成宿债催; 是以圣人诫宫女,莫将罗绮扫灰尘。 我皇每临美膳,常念耕夫。忧水旱之不调,恐赋租之难办。是以每 宣品餗,不苦烹炰。重颗粒以如珠,惜生灵之若子。 每念田家四序忙,支柱图得满仓箱; 发于鬓上刚然白,麦向田中方肯黄。 晚日照身归远舍,晓鹦啼树去开辟; 农民劳顿官家睹,输纳交伊自手量。 我天子邦奢示人以俭,邦俭示人以礼,是以兢兢正在位,惕惕忧民。 料理契合于天心,淡素恭修于王道。意欲永空囹圄,长息烽烟。兴解网 之仁慈,开结绳之政化。圣明两备,畏爱双彰。实为五运之尊,真是兆 民之主。 招心平感邦心平,奖惩皆依天道行; 雨露洗来怨气尽,皇风吹□瑞烟开。 经年不道战争字,满耳唯闻丝竹声; □比嵩山无动转,万年常镇洛阳城。 臣闻水流万派,终归四海之波;邦烈(列)九州岛,须贡华夏之主 。是以感东川之灾息,西蜀心回。遥瞻日月而〔□〕归龙楼,远降丝纶 而抚安龟郡。 修德修仁事莫裁,江山荒鲠宛然开; 从今剑阁商徒入,自此刁州进贡来, 数道朝臣衔命去,几番□外谢恩回; 圣人更与封王后,厌却西南众少灾。 我天子去奢去泰,既掩顿于八荒;无事无为,乃朝宗于万邦。祗如 两浙,远隔苍〔□〕,感大邦之鸿恩,受明君之爵禄。长时有贡,志节 宁亏。天使行而风水无虞,进贡来而舟航保吉。龙扶神助,过万里之苍 波。帆展风生,外千年之圣德。 两浙宣扬知几回,全□泛动不虞灾; 人攒丹阙千年至,风蹴轻帆万里开。 鲸眼力生遥日月,蜃龙烟吐化楼台; 还缘领略贡明主,众少龙神送过来。 今则进加尊号,回放天勋。显百辟之尽忠,外一人之实德,圣明之 字,旌识〔□〕睹远之功,神武之言,称定乱安邦之业。德取则广道弘 人,弘人广道。取文德彰而默默乾坤,恭孝厚而飨安宗庙。德过千古 ,美贯华夷。称一德而率土咸欢,添四字而普天皆贺。 为睹君王契上天,进加尊号义僵持; 一身超越古今主,四字蕴涵制化玄。 已外邦肥令俗阜,方知主圣感臣贤; 法天广道称尊后,更治乾坤千万年。 我天子贵安宗社,更固鸿基。维城之义方坚,盘石之心益壮。是以 数州令哲,同日封王。尧电扇而金□清香,舜雨滋而玉潢澄湛。东西南 北,烈(列)帝子以惊天,外里公私,贺皇亲而捧日。 封王数郡里还强,已外琼枝次序张; 湛湛玉潢滋大邦,巍巍金柱镇诸方。 乍登车辂恩知极,重拜天书喜莫量; 缘何效酬宇宙力,只将忠孝报君王。 我天子言非枉启,愿不虚陈。感百灵之消□灾祥,荷三宝之祷祈福 祚。玉泉山上,圣人重饰宝莲宫;金谷河滨,皇后经藏殿。上资宗庙 ,下福生灵。外日月之同明,显阴阳之合德。 玉泉山上寺从新,荷雨施功满邦闻; 晓日虹梁光已合,青烟鸳瓦色宁分。 殿铺石地澄寒水,堂烈(列)仙僧拥乱云; 释子力微何所修,重修须遇圣明君。 我天子宫围西面,园苑新成。斜分玉兔之光,平注金鹅之水。心台 榭,策画起自于天机;御道林峦,行烈(列)全因于宸智。好花万种 ,布影而锦儭池中;瑞鸟千般,和鸣而乐陈林里,皇居匪远,天步频逛 。撑舡而争执莲荷,奏曲而惊飞鸳鹭。澄波似镜,影包万里之江山;瑞 气如云,花捧千年之楼阁。 异木奇花烈(列)几层,一池常睹绿澄澄; 戏逛鱼动开轮面,浏览人行遶镜棱。 秋后莲荷蜀地锦,夜深星月水仙灯; 人人尽指黄龙舫,愿睹明君万遍升。 今则四五叶之尧蓂,含烟袅娜;百千藂之金菊,惹露清香。当流虹 应瑞之晨,是大电绕枢之日。君臣合会,僧道俳佪,说经上福于龙图 ,持论用资于凤扆。 露洒风驱众象清,鸾飞凤舞九霄明; 碧禀赋降千年主,嵩岳连呼万岁声。 每节幡花排御殿,今朝丝竹满寰瀛; 将知天补乾坤主,恰向登高节日生。 此日是人祝贺,是处欢呼。上应将相贵爵,下至士农工贾,皆瞻舜 日,尽祝尧天。有烟火处,罗烈(列)香花;有僧道处,修持斋戒。醮 荫庥道广,虔祷心同。唯希河山永清平,只愿圣人长命命。 今日众闻丝竹声,满乾坤贺圣人生; 恩同玉露家家滴,贵并金花处处呈。 宫上旋绕非雾重,天边摇拽称云轻; 臣僧祷祝资天算,愿睹黄河百度清。 三载秦王调派臣,今朝舜日近舜云; 磨砻一轴无密语,功绩千年有道君。 只把流传申至道,别无途径展勋绩; 又从今日帘前讲,名字还交四海闻。 宋王忠孝奉尧天,算得焚香托圣贤。未得诏宣难入阙,梦魂长正在圣 人边。 潞王英特坐岐州,安慰生灵称烈(列)侯。既有好汉匡社稷,开西 不正在圣人忧。 尽忠尽节奉明君,数片祥云捧日轮。自古诗书明有语,须知主圣感 贤臣。 几家快乐梦先成,欠负官□(钱)勾却名。苦闷之人皆速活,须交 天子福田生。 此时恩典彻西东,好事何(河)沙算不穷。不计诸州兼县镇,共惊 缧绁临时空。 既沾恩典异寻常,夜对星辰焚宝香。何道再申忠孝意,开经一藏报 君王。 万生修种行无差,方得身过帝主家。天子倏忽赐疋马,交臣骑着满 京夸。 何人不解爱荣华,猛利身心又好夸。堪羡忠臣延广〔□〕,舍荣剃 发报官家。 圣慈如似日轮开,照烛光芒遍九垓。都是皇恩契,天感西僧赴 道场来。 程过十万里流沙,唐邦来朝帝主家。师号紫衣恩给以,总交将向本 乡夸。 江头忽睹小蛇虫,试与捻掷深水中。以是碧潭学养性,近来也解使 雷风。 闵睹枯池少水鱼,流波涓滴与构(沟)渠。近来稍似成鳞甲,便道 群龙总不如。 睹伊莺鹉语明显,浪费时期养得成。不日自知毛羽壮,空中长作怨 人声。 可憎猧子色茸茸,抬举何劳餧饲浓。点眼怜伊图保护,谁知反吠主 人公。 鸭儿水上学浮沈,随意终无顾恋心。怜惜愍鸡肠寸断,岂知他是负 恩禽。 蜘蛛夜夜吐丝众,来往空中织包括。将为专一居旧处,岂知他意别 寻窠。 玉蹄红耳槽头时,餧饲真交称体肥。不望垂□兼待步,近来特别却 难骑。 樗榆凡木遶亭台,茷(伐)倒何须又却裁。只是一场虚辛苦,终归 不作栋梁材。 凡间巨细莫知闻,去就升常并不存。既是卑鄙底子劣,争堪取自伴 郎君。 仁王般若经抄 二、双恩记 □(双)恩记第三 经如是我闻,临时佛正在王舍城耆阇屈(崛)山中。 六种功效「如是」两字,信功效;「我闻」两字,闻功效;「临时 」两字,时功效;「佛」之一字,教主功效;「正在山中」已下,场所成 就。如是者,为如是之法,我从佛闻;或云,我于佛边闻如是法,皆指 法之词也。智度论云:生信也。信为能人(入),智为能度,信为入法 之物(初)基,正在(智)为宄(究)竟云(之)玄述(术)。又云:佛 灭度时,何(阿)难等问四事,佛令依四念住。若何?观身不净,观受 是苦,观心无常,观法无我。佛正在之日,以佛为师;佛灭度后,宜凭此 戒文。还更有何教法?答:有舍利弗及诸大罗汉等向耆阇屈(崛)山毕 拨罗岩间,结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内,惟有佛高足阿难未 证果位。会中维那白其上座,遣出何(阿)难,不令正在会。阿难既被遣 出,不那(奈)之何,遂合掌望空,哀苦世尊:「我佛正在日,偏息(沐 )佛恩;佛隐双林,我偏失所。□(伏)愿慈尊,遥垂覆护,小赐威光 。却得会中,同集教法。」既启告世尊了,遥礼佛三拜。合掌泣泪,告 于世尊。世尊以一道光,照其阿难。光纔照身,寻便自正在。涌身虚空 ,高七方罗树,身上出水,身下出火,东涌西没,西涌东没,或现大身 ,遍满虚空,或现小身。我既得此法术,却往毕拨罗岩间,石门已闭 ,便即打门。问「阿谁」?却旧处座(坐),排比结集,如是一代时教 。会中维那便乃从新礼请。如是次序,并推垂老,无一受者。直至阿难 ,频频研讨,坚请阿难升座说法。未说间,群众有疑,倏忽闻道「如是 我闻」,群众方知是阿难。是以经头上先置「如是」。信如师子乳、皮 :乳一滴入于众兽血中,尽变为水;皮若作弦,一弹众弦皆断也。 □(韵) 牛羊苏乳能离奇,变制众般诸巧伎。 点作楼台织绮罗,卧成浆酪能香美。 若遇西天师子□(脂),不销一滴皆成水。 妄缘情,也如是,念念与人工感□。 境滕(胜)难为别辱骂,心头岂解分真伪。 旋旋牵将不觉知,头头感却如沈醉。 忽尔纔生一信念,前来妄念皆除弃。 大仁慈父演雷音,法调喻和理极深。 师子乳能除假乳,信丹心解遣邪心。 乳无纯洁醍醐乱,信不坚牢妄念侵。 若解信念坚周(固)得,浩劫苦海错漂沈。 「临时」者,师子合会,说听真相,摠言临时,拣异余时。又诸方 延但(俱)空,故言临时。「佛」者,觉也。自发觉他,觉行完满,称 之为佛。「王舍」者,梵言曷罗阇姞利呬城,唐言王舍。□(初),频 婆娑罗王都正在上第(茅),宫褊,户户家频遭火害。有敕立令:更有火 者罪。后王宫自失火,王遂自迁寒林,又无城□。后舍□(厘)君欲兴 甲马讨于频婆娑罗王,王遂筑战城,以是呼为王舍城。 他方比是属□(村)野,公法迁流〔罪〕灾者。 黎庶遭殃既伯(怕)形(刑),帝宫若罪须依化。 吠厘君,闻位罢,探候欲专兴甲马。 备急寻时筑战城,因兹立号称王舍。 邦名王舍为频婆,别上茅都自据科。 □(睿)招垂条无互相,莫(英)明立敕拣偏颇。 天听劝化人何倦,圣德□(陪)从日更众。 吠舍厘君闻□(这)事,当时不敢举战争。 「耆阇屈(崛)山者」,梵语姞栗陀罗矩奼,唐言就(鹫)峰,又 云鸷(鹫)台,正在上茅东北十五里,接北山之阳,孤摽(标)时(特 )起。既□(栖)鹫鸟,父(又)频高台,空翠相明,浓淡分色。佛得 道后,十五年间,众居此山,广说妙法,思益□(楞)伽等山。此乃孤 高迥耸,香丽偏奇。明显之银汉通邻,皎白之星宫接里。清风飋飋,流 桂香于洞前;碧雾霏霏,送榆阴于座侧。而又只栖瑞高(鸟),不宿凡 禽。草敷〔□□〕之苗,僧宴三生之定。云腾渌沼,听龙子以呻吟;鹤 (鹤)过深□(松),觉圣人而引乐。分殿之河珠入牖,栏〔杆〕之斗 色流光。仙乐一贯于晴灵(空),瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓,伏 日生寒。是身即之奇居,乃中天之胜地。韵 通霄接汉独奇秀,□荡旋回□(遮)宇□(宙)。 桂畔应难离野禽,松间只是栖灵鹫。 壮千峰,光万岫,不以炎凉分节候。 正夏风生送腊寒,子时雉叫交(教)星尽(昼)。 澄潭隐约听龙吟,古洞深深闻虎骤。 落砌榆阴瑞鹤飞,佛(拂)帘云过仙歌奏。 截银河,侵北斗,□(柄)押栏扞(杆)光冷透。 磬尽钟残饭已余,尚闻王舍移更漏。 息夸出水妙高山,并比耆阇又即难。 队队香风生桂畔,群群鹫鸟宿松间。 露水入侩(绘)阿分殿,月色添光斗就栏。 若要上方膳帝释,出门□(轻)把白揄(榆)攀。 问:佛何故不于诸邦诸山说经,偏于王舍鹫峰说经? 答:缘邦胜余邦,山胜余山。是以世尊说经此处。若何知?是以法 幸(华)疏云:王都既是王舍,佛住鹫峰,山都两处双彰,自他二化 □(俱)说。护云:序分圆就者,此窍门示现有二种义:一者,扫数法 门中最胜故。如王舍胜扫数诸邦。邦乃摩竭之正中,仁王所都处,外一 乘乃三乘之道法也。所信境邦胜余邦,经胜余经也。二者,示现自正在 ,切(功)德圆就也。如耆阇崛山,山胜余山,显此法胜,此山独胜 ,高而复显,出过二乘,自正在□□(巍巍),好事满故。又云:邦胜余 邦,无丽物而不出;法胜余法,无嘉德而不且(具)。山胜余山,谓瑞 鸟之所栖止。法胜余法,谓上人之所逛□(护)。再有甚人?莫不是诸 方菩萨各门舍利弗等逛此会中。韵 鹫峰王舍两□(俱)美,余邦余山难可此(比)。 莫说人皆智惠(慧)人,兼缘地总贤灵地。 足珠珍,众锦绮,软草祥花咸〔具〕备。 九夏无劳远远敷,三秋镇有长长媚。 大乘经,也如是,诸教诸经难可比。 菩萨无非现化身,声闻各总居□(权)地。 遣彼边,明不二,接物谋利皆得备。 浼(说)有还逢破有居,说空或说非空义。 鹫峰山胜法会殊,王舍邦强经不异。 是以如来向此中,长时说据三拫(根)记。 邦强山胜地英灵,〔□□□□□□□〕。 武鲁人人皆节相,文儒个个是公卿。 八方礼义曾无乱,四海风仪别有情。 是以世尊怜□事,善于此处说真经。 山又好,法能嘉,山法无偏圣所夸。 法贯深根生道种,山栖就(鹫)鸟拆祥花。 要来王舍程非远,拟往香风道不赊。 说报恩经于此处,有众少罗汉唱另日。 经与大比丘已办,梵行已立,不受后有。如摩诃那伽,心得自正在 。摩诃迦叶 与者,兼共□(菩萨)。龙树云:一处临时,专一一戒,道统一解 脱,是名共。大比丘者,一云怖魔比丘。若行扫数魔怖,皆当礼敬。缘 有五种德:一者,发心落发,怀佩道故;二者,毁其形好,应法服故 ;三者,永割尊敬,无的(适)莫故;四者,委弃身命,遵崇道故;五 者,至求大乘,救度人故。创发此心,令魔恐慌,故云魔怖。韵 □(剃)除发须争持戒,妄念邪情专破怀(坏)。 意地非论毁相仪,心中兼已离恩爱。 取菩提,心不背,誓与有情填苦海。 为有如斯德正在身,魔怨是以长惊退。 清高节操伏贵爵,三事由(田)衣信脚逛。 恩爱岂曾□(闭)口腹,形仪未省学妆修。 有栖心处生穿凿,有害门中不嘱求。 长遣魔怨怀怕惧,方得名为大比丘。 二者名乞士,落发之人虚心求道,无所□(贮)畜,外乞衣食,以 资色身。内之(知)门法,度之(诸)人众,故云乞士。韵 持盂聚落求斋饭,济给身躯摧我慢。 物外之言不挂心,情中境像专除散。 伏利名,闭松〔□〕,长使俗尘生仰羡。 讨究真经度脱人,方契当时落发愿。 身无拘系□(院)清幽,大似平江不系舟。 既解情中无境像,应难闲事挂心头。 盂中香饭时闻化,□(架)上田衣不乱求。 长使俗家生仰羡,方得名为大比丘。 上来比丘竟。 此经比丘是大阿罗汉。梵语(行?)已立不受后有已下,毗婆沙九 十四云:何故名阿罗汉?答:应受世间胜供养故,名阿罗汉。复次,阿 罗者,谓苦闷名能害(割),用利惠(慧)刀,害(割)苦闷贼。此罗 汉等,或是久成正觉,权作□(声)闻,新伏无明,令无余故,若阿罗 汉,又阿罗汉名生。阿是无义,以无生故生故,名阿罗汉。彼于诸界趣 死活法中,不复再生也。又汉者名扫数恶不善济(法)。纔升果位。计 数即尘沙莫及,都标即二万八千。阿罗者,即远离生义。远离诸恶不善 法者,名阿罗汉。此口心恶者,理(谓)不善业;不善者,理(谓)一 切苦闷障善法故。同于佛会之中,外传报恩经典。说为不是违义,如有 颂言,远离恶不善,安住胜义中,应受世供养。 贪嗔皆〔□〕断,尽是阿罗汉。 来□(往)得逍遥,死活难萦绊。 惠(慧)□(剑)镇锋铓,智月长完满。 龙天释梵人,睹者皆外彰。 会中罗(汉)好仪形,月面长眉眼绀青。 身挂紬袍云片片,手棰(摇)金锡向(响)玲玲。 行时每遣香明起,定里长裁(栽)觉树荣。 总与如来为高足,显名故入大乘经。 一队队,遶金台,还列上下次序排。 愿听三祇除睹执,希闻一法得心回。 伏缘自到居岩谷,誓与群生灭障灾。 弗成交声闻空正在会,合应有菩萨也唱另日。 经菩萨摩诃萨三万八千人□(俱),此诸菩萨,久植德本。□于 (于无)量百万万亿诸佛所,常修梵行,完满大愿。其名曰□□(菩萨 菩萨) 菩者〔菩〕提,此云觉,即所求佛果。萨者〔萨〕埵,此诸有情 ,即所化众生。摩诃萨,大也。谓此有情,信,解大义,发大心 ,趣大果,修大行,证大道故,故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼,唐言 好略。今此经更着摩诃萨,具大菩萨。又菩萨,所求义,萨埵义,勇敢 义,不惮劳顿,求大菩萨。有者有能,故名菩萨。相者也,□(菩萨 )时也。梵行已下直(兼)正在家。 虽居尘俗情高豁,恤物忧贫无暂歇。 睹苦长闻起□(对)治,于人未省生怨结。 保行藏,持不煞,念念中央专省察。 褂讪身心虽正在家,此人也得名菩萨。 虽居俗舍浑客尘,别有阴功伏鬼神。 无恨怨酬(仇)无爱春(眷),不怜毫(豪)富不斯(欺)贫。 废除己物如他物,保惜他身似己身。 褂讪彻头行这行,也得名为菩萨人。 经中菩萨者,分歧此辈,本是位趋十地,果满三祇。垂恐(悲)愿 而往覆阎浮,现神光如(而)漫逛净土。世无二佛,邦无二王,是以权 菩萨之形仪,切正在助释迦而宣闻。万八千之名号,以(似)有差殊;四 庞大之坚心,略无高下。□(俱)持璎珞,各挂天衣。礼巍峨调御之法 王,听洁(浩)瀚幽深之妙典。韵 三僧祇劫除烦障,百亿分身曾供养。 释梵诸天起敬心,龙神鬼趣生回向。 为众生,心愿广,誓把尘劳与扫荡。 睹道如来说此经,是以权为菩萨相。 修城(成)□(果)满觉圆明,不异从新遍礼名。 旋遶宝花舒王(玉)晼(腕),□杨(发挥)金口整珠璎。 众兴利便缘含识,广起仁慈为有情。 领略释迦宣此教,故来同听大乘经。 悲愿切,救循环,睹者须交业障摧。 现顶宝冠申请益,隐眉毫相侍莲台。 随天衣动香风起,逐足旋行瑞叶开。 厉饰得道场只皆好,更应有天众也唱另日。 经复有无量百千欲界诸皇帝等,各与家属,赍诸天上微妙香花 ,作天伎乐,住空中欲界。 并有身光闪光,〔□〕晚日之无〔□〕;体相厉格,共诸而有异。 纔言正座,宝殿旋绕;拟道闲荡,彩云捧拥。身披妙服,轻可三□(铢 )六铢;顶戴星冠,花有百朵千朵。家属也无非玉女,待(侍)从也莫 不天男。似闇室内一盏明灯,如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经 ,与天众□(俱),咸离上界。雨名花于空里,奏仙乐于云中。只逾克 〔□〕中门,总到耆阇法会。 欲界诸天无量,闻道报恩演畅。 他也整治威仪,各乃排比队仗。 披妙服以忻欢,蹑彩云兮阳御(?)。 日月□(岂)敢争光,宇宙不行拦障。 花乱雨以缤纷,乐同音兮响毫(亮)。 麦(蓦)地空中顿下云,各自持花申供养。 当时欲界及诸天,闻道真经我佛宣。 各整威仪离宝殿,□(俱)来家属下凡间。 胀圣人乐胜(腾)三界,雨妙香花遍大千。 只似当前弹指顷,临时已到法王前。 经诸天龙夜叉至退座(坐)面。 若论群众,不异(易)侧(测)量,或是圣贤,或是龙鬼。个个执 持□(幡)盖,人人整治威仪。以(似)星蔟(簇)高天,如雁奔阳浦 。或有小小个勤□(策),威即降龙;也有老年老头陀,力能伏虎。或 有能杨(扬)邪辩,击论胀而魔党顷(倾)心;也有妙运法音,说志理 而天花落座,或有身披百纳(衲),僧衣上点点云生;也居心□(博 )三乘,口海内滚滚义泛。或有父老居士,抱(掷)荣贵而落发;也有 帝主后妃,募(慕)高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲,干闼婆即呈 妙清歌。乃如斯便数如何(河)沙众,围遶释迦化主。 声闻菩萨兼龙鬼,浩浩如砂难总记。 风之旋来天涯清,圣人乱下祥花坠。 满虚空,遍宇宙,□(垓)罗未省纤〔尘〕起。 双恩记第七 经尔时太子闻是语已,悲泪满目。世间众生制诸恶本,众苦不息 ,烦闷不悦。即回车还宫。 太子比意出逛,翻招苦恼。为睹前□(耕)织等,难免泪流盈目 ,尘坌混身。嗟众业之极众,愍二苦之太甚。强欺弱者,几时解息于冤 家;富役贫人,何日废除于劳顿。是以回车上道,整队还宫,音乐闻如 不闻,舞袖睹如不睹。诧异满堤之嫔婇,五五三三;恛惶阖邦之生灵 ,千千千万。如云急过,似鸟奔飞,正正在研讨,已却归殿。 偈曰: 悯念众生业所为,袖淹双泪□(旋)还垂。 行行舞伎似无睹,接接笙□(歌)如不知。 揭地胀鼙嚝绿野,怅(帐)天尘埃绞红旗。 满城诧异出门看,人闹马斯(嘶)皆总归。 既回不乐。王问曰:「汝比出逛行,今何故不乐?」太子曰:「 父王!我比出逛,看园苑,不知尘间有此辛〔苦〕。为骨肉之营摸 (谋),致衣食之加害。耕者出虫而鸟啄,织妇纺缕以子劳。屠宰煞 □(戮)于牛羊,捕猎罗钧(钓)于鱼雀。互兴损害,终结仇人。苟事 谩心,以强欺弱。是以不忍睹睹,车马却回。人人既迫于煎煞,只身何 须于欢跃。 偈曰: 尽管尊高处帝宫,未知门外苦千重。 烹燖唱叫恨屠子,网捕喑嗟伤钓翁。 少妇车前乇(屯)然(丝)缕,老乌犁过□(旋)衔虫。 都由煞害兼衣食,是以返来不肯逢。 王曰:汝极错吴(误)。人之世间,贫富随业,皆须衣而裹体,复 籍(藉)食以养身。不纺而何致衣裳,不种而何求粟麦。至如飞禽走兽 ,大致亦然。随果报而虽(难)别形仪,配业缘而相互食敢(噉)。鼠 为猫之煞害,匪自人教;蝶遭蛛之网并(罟),尽随天使。汝莫伤叹 ,此盖常例。若劳我之精神,又何名为孝道。 诗曰: 天配人生岂自正在,有亲有爱有冤酬(仇)。 福深尽为众曾种,分薄都缘不广修。 贫女制衣功纺识(织),耕夫种植仕(事)田畴。 缅怀老是寻常法,何须返来独致忧。 太子曰:「然即如许,不敢违王。欲拟上闻,请乞一愿。」王曰 :「汝但取吾意,音乐自娱,凡有所须,我皆随汝。」 吾唯有汝偏爱惜,满邦黄金未为直。 岂独烦闷世苦辛,何偏伤愍人□役。 阎浮提,随业力,但自安和莫煎逼。 又说别怀宏愿心,一依所要无违逆。 初间睹汝载愁归,未测原故极贮疑。 贵贱岂闭现代作,矩(短)长皆自宿缘随。 何消挠思加忧恨,但自宽怀好连结。 若有愿心随速说,一看所要必无违。 龙颜频视事难裁,子未披甲永系怀。 寸步含疑何日了,双眉族(簇)恨几时开。 臣寮惕惕随班望,嫔采兢兢出殿排。 只候诸官言奏对,专家安好唱另日。 经太子白言:「愿欲得父王扫数库藏一切玉帛饮食,用施扫数。 」 太子曰:「王是我之父,我是王之儿,既有私愿,心(必)合细其 敷奏。愿得王之饮食,济接饥人;愿得王之珠金,赈济贫士。使织妇不 劳于机杼,耕夫罢役于犁牛,渔翁断钓于江河,猎士解〔弓〕于林野 ,屠宰放猪羊之命,不结冤酬(仇);采捕舍燕雀之生,断除惊怕。咸 令富足,普使安稳。伏乞圣慈,许令开库。」 偈曰: 我为生灵苦恼拘,并缘衣食作曲折。 耕桑处处忙三际,营宦门门役九衢。 愿使煞伤皆总免,欲令疲弊尽昭苏。 乞王库藏皆充施,未委天心舍得无。 王曰:「随汝所要,不逆汝意。」太子遂喜,选日开库般(搬)物 。以五百大象载出四城外,宣令河山,凡有所要,不逆其意,具正在经文 。 于是锁钥齐开,封题并坼。珠珍卸□(□),宝具分楼,并工搬运 于天庭,簇手腾移于御库。差罗异绣,尽雄藩朝贡之仪;瑞锦音 (?)绫,皆大郡谢恩之礼。玉带盘□而积屋,金瓶束榽()以排山。 镂花之迭□何穷,起突之舡连莫数。睹钱等□尖可算,杂彩并海水方齐 。五百象□而以夜继明,四城门□(垛)而自高及下。降敕召衮孤之者 ,道道如流;闻锺(钟)集耕稼之民,村园竞集。逐所要而一任般(搬 )取,随希求而不障来往。何言于大有之年,远谢于无虞之岁。 君王为子倾诸库,五百象□排四道。 钱绢绫罗泛指埠(堆),金银珠玉何穷数。 诏殊藩,宣近辅,纶指(旨)普天广流布。 不过清贫速遍寻,无论好丑须济(齐)赴。 邦王应愿念生灵,太子施财兴济度。 一取来求不障兰(拦),任随所要无遮护。 众皆知,悉奔聚,状星簇兮如浍注。 换年少孤寒阙人,总教满意无贪姤。 象□出邦并撒播,圣主搜罗有敕宣。 一外帝王修净施,二彰太子结良缘。 依时集士如云赴,继日般(搬)财似蚁旋。 应是人家皆速活,排门比户散□(堆)钱。 州州县县是珍财,尽管歌乐醉玉杯。 顿弃耕桑忙岁月,永掷经纪走灰尘。 愧惭皇帝恩波及,感荷天孙库藏开。 恰是邦人般(搬)取次,阿谁谏□(谍)唱另日。 经时库藏臣即入白王:「一切库藏,太子今已三分用一,王宜思 之。」 此臣端正为心,忠孝成节,非闭惜宝,却为勤王,忧邦库之空虚 ,必朝纲之缭乱,遂启白王曰:「太子取宝赈济贫穷,自数月来,三分 已一,不敢遮障,合具奏闻。请王诚(诫)之,勿令额外。」 臣主珍财合尽忠,堤防急疾要须供。 连结锁钥费身力,较察奸邪无少容。 府县凋残填纳库,生灵指(脂)血进王官(宫)。 数旬太子般(搬)□施,已是三分减一空。 王曰:「我子,不欲违拒。」又经旬日,转取众遂(遂众)。陼 (诸)王臣众议忧烦,曰:「一般邦城,须凭库藏,玉帛既竭,邦力如 何。弗成掩惜情面,更须奏闻天听。」主藏大臣又再奏。 偈曰: 谬忝为王主藏臣,佩鱼衣紫入朝门。 惜言却是不忠孝,有事直言先奏闻。 赐罪任随刃下丧,诛家何惧失(火)中焚。 适来点拾诸宝贝,太子三分竭二分。 王闻臣奏,又敕云:「吾子不欲违拒,然卿小出稽迟,莫称其心 ,所贵挍却岁月不取矣。」之主藏臣虽依王敕暂出,太子依日时节开库 不遇,遂怒曰:「此小人,争敢逆我心意,众必是父王教矣。」太子遂 少复缅怀,曰:「夫为孝子,不逆君心。未可自要结缘,倾竭父母库藏 ,须是别求玉帛,救接贫穷,若不计划营摸(谋),何名施主。我今誓 不取库内诸珍财,愿集众智人研讨别营运。 忠孝仕君亲,分歧逆王意。 忝作丈夫儿,争合为宇宙。 若有悲心愍枯槁,直须别有天资智。 免有君王心挠烦,谩教臣下言腾沸。 唯财唯力要亲招,唯福唯缘不相庇。 愿集城中众白叟,别摸(谋)营修〔□〕坛施。 免招恶逆挠王情,又得依(衣)钱(前)库藏盈。 立使臣寮咸满愿,永除主掌别流名。 深知自过为人错,莫泥他冤出令行。 何似集贤商议取,共施智计与营生。 济人须是自丰财,众才且自耳(?)意怀。 众即我能施满意,少时他不为添陪。 嗔嫌岂可缘分就,愉快方能智惠开。 敢问正在野卿相称,阿那里足利唱另日。 经尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言:「夫求财于何业最胜 ?」 太子前作念,遂选日诣诸大臣问: 辅弼朝臣世共歌,名闻诸邦计痛苦。 匡扶社稷咸忠政(正),陶铸生灵尽协和。 理乱境兵伤众暴,税田民不怨烦笴(苛)。 筭应也会求财道,阿谁门中利最众? 太子纔问了,中有第一大臣白太子,曰:「吾闻财广莫若营农。今 年本种五升,来岁利收于十斛,不费人之远计,只烦牛以开耕。太子 (半)出自于天时,太半兼归于地闰(润)。 润息村田更只是,无论夏麦与秋禾。 三升今岁垄三亩,一粒来年收一科。 种日役牛虽困惓(倦),熟时排穗莫当何。 既蒙太子垂言问,惟有耕农利最众。 善友却答,偈曰: 深谢强摸(谋)计出先,缅怀未甚是佳言。 傥蒙熟去谁惭地,忽若旱来须恨天。 朝日尚难期晚日,本年晨夕到来岁。 比来怕睹民劳顿,特别教人却耕田。 别有一大臣曰:「不欲耕田,无过养畜,或牛羊驼马,或鹅鸭鸡猪 ,随水草以孳生,逐放牧而肥盛。牛即以驭车般(搬)载,马即以涉道 乘骑,猪羊而祭,鹅鸭以供承卿相。要者必买,无日暂停。方外利众 ,更痛苦此。」 偈曰: 养育全因水草肥,深宫太子也应知。 牛于要道公私载,马向门进出朝骑。 鹅鸭烹炮供辅相,猪羊宰煞祭神祇。 是人家要须教买,得利偏众更莫疑。 疋〔时〕太子闻之,又却答: 此计缅怀更不名,大能邪睹滥朝庭。 言语争使我重问,塞耳转教人懒听。 束发堪嗟虚受禄,佩鱼怜惜乱公卿。 比来怕业慊(嫌)怨债,特别当前却煞生。 此既不称太子意。结尾有一大臣,精神爽明(朗),词辨明显。曲 身而走出班行,仰目而直言启白:「太子!我睹太子,非是凡人。有怨 (慈)有悲,有智有惠(慧),嫌煞生怨债,不欲煞生;知营种劳顿 ,不欲营种。意今普令含织(识),无事安稳,着自然之衣,食天赐之 □(饭)。破贪嗔痴之窟宅,出离尘劳;重戒定惠之身躯,圆通法行。 莫若入大海内,拜见龙王,求摩尼宝珠,与众生长处,要饭即雨饭,要 衣即雨衣,要金银即雨金银,要珠玉即雨珠玉。不伤物命,不使心思 ,除非菩萨以能行,难可凡夫之去得。」 我知太子嗟生老,广运怨(慈)悲大能好。 岂是凡人睹识功,直为菩萨修行道。 正在迟迟,功草草,必与有情除热恼。 若欲皆令免苦辛,无过求得摩尼宝。 海龙珠宝号摩尼,求者千人得者希。 要饭便教倾美饭,须衣立使雨名衣。 □(般)般罗绮皆能出,各类金银扫数随。 必若办心亲去得,是名太子不思□(议)。 菩萨行,且怨(慈)悲,凡小公民莫可知。 太子来往无障难,功效转更不思议。 虽切切,正在迟迟,善事众摩(磨)花□(偏)移。 却怕众生薄福德,不逢太子却回归。 臣虽计划尽卑怀,去住且自好剸裁。 比要身安希偿禄,莫教王□(怪)却成灾。 徜徉失次唯忧耻,战汗交并未敢回。 太子当初闻此语,惬意不惬意唱另日。 经善友太子言:「善哉!善哉!唯此速耳。」即入王宫,上白父 王。太子今欲大海选取好宝。 善友闻此臣说,忻喜相当。移时激赞于善哉,累顾称扬于速耳。再 三谢谢,实是智人。不觉举身, 合掌偈赞: 方信朝庭有智人,此之高□(计)不曾闻。 菩提道上逢益友,□□(热恼)城中睹惠(慧)云。 实为共心修利济,真名同力救沈沦。 愿吾来往无摩(磨)难,分一半功效贡献君。 善友太子说偈缵(赞)已,即入王宫,白父王,曰:「我为济贫 ,开王库藏;又恐虚竭,不欲废除。既乏力而无门,愿入海而求宝。请 王教去,不要忧烦。远至半年,便即朝觐。」 我今入海求珠宝,普向阎逛济孤老。 大把忧煎与改移,广将贫穷令除扫。 日不遥,人满道,除分行装便应到。 特故朝参辞父王,愿王令去无忧惚(恼), 安然平道并无山,商侣稠盈不至难。 去约数旬摸(谋)采访,来朝半岁便璧还。 何消驿递排家馔,自有程粮逐意□。 只愿父王深体察,莫将忧惚(恼)作遮拦。 连结平善却归回,必没龙神与作灾。 损物人心终致患,利生天眼筭应闲(开)。 稍宽日月时通讯,暂假恩义莫系怀。 思得父王闻(请?)语,大应不乐也唱另日。 经王闻此语,譬如人□(噎),亦不得咽,又不得吐。语太子言 :「邦事汝有,库藏宝贝,恣意取用。何为便利,自入大海。汝为吾子 ,滋长深宫,卧则帷帐,食则恣口。言今者远涉途道,饥渴寒暑毒,谁 得知者!又复大海之中,众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙,湍浪 □(猛)风,回波涌复(澓),水泡之山,摩竭大鱼,往者万万,达者 一二。汝今云何欲入大海,吾不听汝。」 佛报恩经第七 报恩经第十一 经取得此岸,睹弟恶友,问言:「汝徒傥(党)伙伴今何所正在 ?」善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸,送已却回。睹弟恶反,问:「五百 市井,今正在那儿?」 下经答云: 「善友!船舫沈〔没〕,扫数死尽,唯弟一身牵持死尸得全济,众 伴财贿扫数已尽。」 偈云:

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